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那你就永遠是一個生死凡夫了。
佛陀意思就是這樣，理觀就是讓你知道你的目標在哪裡，不是要你現在就做到，至少你這個因地要怎麼樣？要圓滿。你不能說，我儘量斷一切惡，我儘量修一切善，我隨緣度一切眾生。那你這個菩薩戒體是白受了。因為你第一個種子有問題。戒體的思想，第一個種子必須圓滿；然後你去修行這個戒行，你擴充套件出來的第二個種子、第四個種子、八個種子，它才會從圓滿當中不斷地擴大。你第一個種子如果不圓滿，那你所有種子都不是成佛的正因了，因為它是一個因地。所以，我們在發願的時候是理想化的。你先把你現在的身心世界放下，把這種經過輪迴加工以後的身心世界先放下，這不是真正的你。所以戒體是理觀所成，它是一種理想化的願力。
然後呢？然後你受完戒回到家以後，你開始怎麼樣？面對現實，開始做一些持戒的戒行。那這個時候，講到因緣，那就講到契機了。有些人喜歡斷惡，他寧可保守一點，他不修善，不度眾生，他先把過失關掉；有些人喜歡修善，廣學無量的法門；有些人喜歡度眾生。那沒關係，各取所需，事修本來就沒有標準答案。但是他們三種人共同的因種是對的，他們都是誓斷一切惡，誓修一切善，誓度一切眾生。所以他們會有什麼結果呢？叫做“方便有多門”，但是最後，一定會“歸元無二路”，因為他第一個因種是圓滿的。
所以，理觀它是一個因地，它是完全不能有任何瑕疵的。就是你今天種的種子，這個無上菩提的種子，這是要求非常嚴格的。你要經過長時間的在教法學習，什麼叫做真如的心，什麼叫做清淨又具足、具足又清淨，然後寂靜不動的心。這是不能有任何差錯的，如果你第一個因地種錯了，你後面就全部錯了。
所以第一個，我們瞭解理觀跟事修，它是一個戒體跟戒行的關係，叫做因緣關係。
第二個，是體用的關係。體用的關係最簡單的例子是什麼？就是六祖惠能大師跟神秀大師的偈頌。
六祖大師的修學，叫做什麼呢？“本來無一物，何處惹塵埃。”神秀大師是“時時勤拂拭，莫使惹塵埃”。六祖大師這個很明顯，理觀的角度。既然超越因緣，那就是所謂的鏡子也不可得，灰塵也不可得。這是理想化的真如心，它強調安住。所以六祖大師強調的是安住，安住真如。神秀大師呢？是“時時勤拂拭”。其實他的說法也對，他面對的是一個因緣所生法的心。
但是為什麼禪宗要選慧能大師呢？因為事修的心沒有太大的特別。所有的五乘法門，其實每一個人都要修心，淺深不同。人天乘修的是善心，二乘修的是涅盤的心，菩薩修的是功德的心，但是這個都是事修。但是問題是，你今天沒有成就“本來無一物”的這種體，你沒有找到十方諸佛共同的體，你就成不了佛。所以，從成佛的角度，六祖大師是對的，因為他掌握了十方諸佛的根本的共體，就是“本來無一物，何處惹塵埃”。
所以在整個＜安樂行品＞，你一定要先弄清楚什麼是理觀，什麼是事修。
前面我們講到這個“行處”就是理觀，就是透過觀察我們的原始的真如的心，然後怎麼樣？安住在一種不生不滅的清淨心。然後呢？然後就開始要“時時勤拂拭，莫使惹塵埃”，就開始務實地面對我們因緣所生法所留下的無量無邊的妄想、無量無邊的業力所構成的我們現在的這個生滅變化的心。怎麼面對它，就是開始講務實面了，叫做“近處”。這個近處就是事修，透過事修使令我們慢慢地一步一步地去親近這個理觀的智慧，這個就是事修。
子一、約遠論近
這個“近處”有三段。先看第一段，子一，約遠論近。
云何名菩薩摩訶薩親近處？菩薩摩訶薩不親近國王、王子、大臣、官長。
約遠論近，這個“遠”是動詞，當遠離解。這個是講到我們面對因緣所生的這種生滅心，要先遠離十種過失，這樣子才能夠成就親近真如。所以這個以下就是講到菩薩戒法。其實它是把整個瑜伽菩薩戒法、梵網菩薩戒法有關於“誓斷一切惡”這一塊的戒文，濃縮成十個重點讓我們去修學。就是修學菩薩的十種戒法。
第一個，“菩薩摩訶薩不親近國王、王子、大臣、官長”。國王、王子、大臣，這些屬於中央級的官員，長官是地方級的官員。這地方就是說，你一個菩薩，你有志於學《法華經》也好，你有志於弘揚《法華經》也好，你要做的第一件事情，少跟這些有權勢的人親近。
為什麼要遠離有權勢的人呢？蕅益大師說，因為有權勢的人，你“順之，增長貪慾；
