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佛陀自己回答，“若菩薩摩訶薩住忍辱地”，這是關鍵了。因為，我們自利也好，利他也好，第一個當然安忍不動。安忍不動，這個地方先講外相，這個外相怎麼修，再講內心怎麼修。
我們先看外相。這個忍辱地的外相是什麼呢？“柔和善順，而不卒暴，心亦不驚”，三種相貌。就是，什麼是忍辱？第一個，柔和善順，就是調柔，不能有對立相；第二個，不卒暴，就是寂靜而不瞋惱；第三個，心不驚怖，就是安穩而不畏懼。所以，我怎麼知道你的身是安樂呢？就看三個相狀，你是不是調柔、寂靜、安穩，這三種相狀。這是約外相的修學。你能夠在整個自利利他的時候，表現出調柔、寂靜、安穩，那你就是身安樂。
那怎麼做到呢？我們看他的內心的觀照。“復於法無所行。”這個復於法無所行，就是觀一切法空而無所得，這樣子就隨順觀諸法的真實相了。從一切法無所得裡面，我們就能夠迴歸到一念心性，而安住即空即假即中的空有平衡的狀態。那麼這當中，“亦不行，不分別”。不行，就是也不執著於空性，雖然觀一切法清淨心，但是又不妨礙你的菩提願，不斷滅，“是名菩薩摩訶薩行處”。
其實這個行處，就講出你身業的目標。就是你要怎麼樣保持安樂呢？三個判定標準：你是不是調柔，是不是寂靜，是不是安穩。
那麼，為什麼“忍辱”再加一個“地”呢？它是要有一個依止處，要依止理觀智慧。我們解釋一下。
我們如果從因緣觀，從業感緣起來修忍辱，說，你這個人傷害我，我對你那麼好，你還傷害我！你會不會忍辱？你會忍辱。這種忍辱叫做什麼呢？叫做強忍。就是說，我上輩子欠你的。所以你這個忍辱修得怎麼樣？心不甘情不願。就是說，你認為這件事情是真實的，但是我看在業力的角度，我忍受你。就這麼個情況。所以你這個忍辱是修得既不調柔，也不寂靜，也不安穩，因為你內心是很複雜，你是把它強忍下來。就是說，我這一輩子，我對你這麼好，你還用言辭來傷害我，那好，就算我欠你的，我這輩子還你就算了。所以這樣的忍辱是怎麼樣？不調柔，不寂靜，不安穩，因為你心中有對立。所以，這個忍辱要有大地，就是有理觀作基礎。
心法跟色法這兩個是有界限的，它怎麼跑到你內心來傷害你呢？
我們看什麼叫以理觀作基礎。看附表第三十二，諸法如實相。他是安住到諸法如實相，不是修因緣觀。修因緣觀，你是不可能達到這種中道平衡的忍辱。
我們先看第一個，眾生的顛倒相。
一、眾生顛倒相
因緣有（善惡業力） 顛倒生（取相分別）
輾轉相續
你要忍辱，首先你要對你內心的相狀有所瞭解。相狀是很重要的一個傳遞的橋樑。就是說，諸位！你說外境傷害你，可現在有個問題，你心外的東西怎麼就跑到你內心來傷害你呢？外境是個色法，是一個質礙的東西，你的內心是一個心法。心法跟色法這兩個是有界限的，它怎麼跑到你內心來傷害你呢？喔，原來它有一個相狀，就是我們去取這個相。就是說，首先第一個，出現的是一個因緣的相狀；第二個，產生一種分別的相狀。
我們先講因緣相。首先我們要知道一個概念，他講一句話，這是很多文字的組合。他講這句話，你為什麼痛苦呢？從諸法因緣生的角度，就是你跟他有業力。如果你跟他沒有業力，他講什麼話你都不會痛苦。要不然你怎麼說諸法因緣生呢？如果這句話本身它就能夠讓所有人痛苦，那這句話就有自性了，那就不是諸法因緣生了。
但事實上不然。你看，他講這句話，四個人聽到，三個人都沒有痛苦，只有你一個人痛苦，那表示你有問題了。就是這個相狀跑到你內心的時候，你有不安的感覺，很簡單，業力。你跟他過去一定有某種業力。某種程度就是你對他有業力，所以他現在反彈回來。第一個，因緣相狀。那這個還不可怕了，因為這個只是感受。
第二個，你又把這個相狀取過來，加以想象、分別。這個事情就變成更加複雜了，就不是單純的過去的業力了，還加上你今生的妄想。經過你這麼一想象，這個事情就牽涉到很多事情了。你可以想到過去，想到未來，然後在這句話裡面不斷地取相、分別。然後呢？然後你跟他的因緣就又會產生另外一個業力，因為你一定會反擊。那麼這個業力到來生的時候，又會產生一個妄想……所以就墮入了一種生命的惡性迴圈。
其實人生是無解的，說實在。諸位！如果你不學佛，就順其自然，人生無解。為什麼無解？
