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以法身菩薩對於逆境的安忍不動，很簡單，只要兩個理由，第一個敬順佛故，第二個發大誓願，他任何的坎就邁過去了。但是凡夫就沒那麼簡單了，凡夫不能夠無差別地面對所有境緣，他必須怎麼樣？選擇性地弘法，修四安樂行。我們看怎麼選擇。
戊二、如來垂答 分三：己一、總標章門；己二、詳釋方法；己三、行成之相
己一、總標章門
佛告文殊師利：若菩薩摩訶薩，於後惡世，欲說是經，當安住四法。
這個地方講出凡位菩薩在五濁惡世當中，要安住身、口、意、誓願四個法門。先把這個法門標出來。
己二、詳釋方法 分四：庚一、身安樂行；庚二、口安樂行；庚三、意安樂行；庚四、誓願安樂行
“詳釋方法”當中有四段，身、口、意、誓願四種安樂行。
庚一、身安樂行
分二：辛一、長行；辛二、重頌
辛一、長行
分二：壬一、總標；壬二、別釋
在身安樂當中又分成長行和重頌，長行當中分兩段。
壬一、總標
一者，安住菩薩行處及親近處，能為眾生演說是經。
這個地方，整個身安樂、口安樂、意安樂，其實都有兩個方法：第一個叫做行處，第二個叫親近處。這個行處是正行，親近處是個助行。
什麼叫行處呢？蕅益大師解釋，“詣理略說”。它是一種理觀，就是我們講的觀一念心性即空、即假、即中，所以這個行的意思就是安住。一個人安住一念心性，對外境的攀緣執著自然會降低了。我們只有在不安住的狀態，我們心才容易被幹擾，變得脆弱。一個人安住的時候，你本身的內心相對堅固。所以，首先你要安住一念心性，觀即空、即假、即中，安住理觀的智慧，這是第一個。
第二個，親近處。安住是目標，那怎麼安住呢？你說我平常沒有事的時候，在佛堂當中把冷氣開啟，打坐，當然容易安住。但是你面對眾生的誹謗、別人的刺激，你必須有什麼？除了安住的目標，必須有安住的方法，要怎麼安住。如果遇到我不安住的時候怎麼辦呢？所以他必須怎麼樣？有一些助行。助行，叫做“附事廣說”，又講到事修的方法。就是當我進入不安住的狀態的時候，我怎麼樣來調整，讓我自己趨向安住。
所以，行處是修學的目標，目標就是安住，安忍不動；親近處就是趨向安住的方法。一個是目標；一個是方法、過程。你能夠把這個行處跟親近處掌握了，“能為眾生演說是經”。
我們看經文的意思，其實佛陀把大部分的重點放在親近處，就是事修，因為佛陀知道我們凡夫理觀薄弱。凡夫大部分的時間都不安住，大部分，遇到境緣那更不安住。所以佛陀就很明確地告訴你，第一個怎麼做，第二個怎麼做，這件事不能做，這件事可以做。他必須有一個事相的遵循。
這個四安樂行，慧思禪師有講四句話，希望大家把它背起來。背起來以後，你到了正文的時候，對整個身、口、意、誓願，就容易瞭解。
慧思禪師說，什麼叫身安樂？就“正慧離著安樂行”。正慧，有一種正確的觀慧，使令我們離開相狀的執著。“正慧離著安樂行”，這是身安樂行。
什麼叫口安樂行呢？“無輕贊毀安樂行。”不要有輕慢，不要有讚歎，不要有毀謗。“無輕贊毀安樂行”，這個是口安樂行。
什麼叫意安樂行呢？“無惱平等安樂行。”你面對眾生的干擾，第一個，你不要生氣，無瞋；第二個，保持平等，不要傷害你的平等心，保護你的中道實相的平等。“無惱平等安樂行”，這是意安樂行。
誓願安樂行呢？“慈悲接引安樂行。”
四種安樂行，後面講得很複雜。你只要把這個四句話背下來，就知道它的大概意思是怎麼樣。
壬二、別釋 分二：癸一、釋行處；癸二、釋近處
我們先看第一個身安樂的“正慧離著安樂行”，看壬二的“別釋”。前面是總標，這以下各別解釋，什麼是行處、什麼是親近處。
癸一、釋行處
文殊師利！云何名菩薩摩訶薩行處？若菩薩摩訶薩住忍辱地，柔和善順，而不卒暴，心亦不驚；又復於法無所行，而觀諸法如實相，亦不行，不分別，是名菩薩摩訶薩行處。
這個行處就是安住真如本性。安住，行處就是安住。文殊師利！佛陀就招呼了文殊師利說，“云何名菩薩摩訶薩行處？”什麼是菩薩弘揚佛法的內心安住處？
