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智宵利用自己的知識量搞學派，會被稱呼什麼名字？
到“百家爭鳴”的時代，少數學派會被冠上創始者的“氏”來作為名字，例如墨翟創立的墨家；更多則是以學派的核心理念進行命名，例如兵家學派、農家學派、縱橫家學派、等等。
有一點可以肯定，若是之前已經有先人提出過相似的理論，肯定不能採用“氏”來作為學派的名字，比如孔丘是在周公的儒學進行改革和創造，要多大的臉和多麼無知才會冠上孔學這個稱呼？
或許也不是無知？更可能是一種鳩佔鵲巢。
智宵拿出來的知識，大多數絕對屬於當代未有。
只不過，智宵的那些知識就是到了現代之後，由“前人”去進行和研究和積累而來。
“肯定不是什麼知識都拿出來教，有些知識一旦傳播出去必成禍害。”
“現在教導學生幾乎是老師想到什麼就教什麼，沒有系統性的規劃……”
“我應該先確認進行教導的學科，明確進行該有的細分，再展開教育。”
“當前的人最渴望的知識是什麼？管理學被視為首重，再來便是兵家知識以及農業知識。”
“別人搞教育用私塾模式，我搞教育……，必須往體制化了來搞！”
其實，諸夏早就在進行過管理學教育，只不過是每個家族內部教，還會進行很詳細的身份劃分，繼承人進行全套培養的精英模式教育，其餘人則是進行專項教育。
家族的繼承人在未來要承擔起整個家族的管理，不懂怎麼管理勢必讓家族陷入混亂，很多東西是往精確了在教。
至於其餘人搞的專項教育，說白了就是事先就將某人限定在那個領域，他們只需要懂得自己職責範圍內的知識就行了。
所以，精英教育和快樂教育這種做法，早就存在於諸夏大地，並不是到了現代才被西方創造出來。
類似的教育方式在諸夏大地進行了數千年之久，結果就是人與人有時候比人與狗的差距更大。有一天某位偉人決定展開應用教育才提供同等的機會給予全體國人，進入到完全比拼努不努力與有沒有天賦的時代。
智宵要進行的教育模式該是怎樣？
“我現在的師資最多不會超過三百，再多就會影響到其它領域，全面的普及教育根本辦不到！”
這種困難在歷朝歷代都有，每一個時代所遭遇的困難則是都不一樣。
在智氏，智宵可以使用強制命令要求某些人去當教師，只是不能讓他們待在教師崗位太久，不然哪怕待遇再好，最終教師一定會跑光了。
另外，教師教導的人群有要求，起碼要是“士”階層以上的子嗣。
什麼情況這是？
待遇很好還會讓教師跑路？因為他們本身就是特殊階層，想要的是建功立業來發展家族，教導學生並沒有掌握民生或軍事上的權柄，很難短時間內將家族發展壯大。
至於學生在身份階級上的要求？知道當代的特性，例如黎庶踩到貴族的影子就是犯罪，奴隸不能走貴族走過的道路，立刻能明白是怎麼回事了。
敞開了來講，便是人與人因為階級不同而有了區分，覺得自己是人上人，一點都不樂意跟底層有任何接觸，甚至覺得有所接觸就是受到了冒犯。
智宵在“潞氏”奮鬥期間收了不少“徒”階層的子嗣，等他們學成在某個崗位發光發熱，建立功勞得到階級上的提升，很快在思想上出現了轉變。
那種轉變就是，他們認為自己也成了人上人，一點提拔困苦之人的想法都欠缺，相反會下意識地阻止底層的人奮進。
為什麼從底層爬起來的人，他們會阻止其餘人用努力來改變自己的命運？因為存在的崗位就那麼多，害怕他人透過努力來取代自己啊！
現在講階級，往後論財富，相似的內卷永遠存在。
智宵喊來了冉有，問道：“若是廣肆講學，河西可聽講之人多寡？”
遷徙到秦地來的人，過關卡期間會進行粗略的記錄。這個也是智宵能夠得知移民來自哪裡的原因。
在進行安置的時候，每一個聚居點都需要管理者，設立邑、鄉、裡、村、社就需要對身份進行更深一步的調查了。
冉有就是負責進行登記總彙的人，每隔一段時間就要更新一次，用以確認增設了多少定居點。
“廣肆講學？”冉有先是有些懵，隨後感到震驚。
用到“廣肆”這個詞，代表的不是每一個家族搞私塾，用
