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多數國家都是因為內亂而衰弱或消亡。
曾經的衛國很強大，他們擔當過中原第一強國的稱號，便是在內亂中讓赤狄看到機會，導致都城陷落遷徙到大河以南。
將都城從“沫（朝歌）”搬到“濮陽（帝丘）”是衛國從盛轉衰的開端，就此以後衛國再也沒有恢復曾經達到過的巔峰，有的只是不斷持續衰弱，直至國祚滅亡的那一天。
衛國的衰亡是很多王朝的正常跡象，由強大走向衰弱，又在衰弱中最終亡了國祚。
個別一些國家比較特殊，她們從建國的那一刻起就不斷在攀登，站到世界國家之林的巔峰之後不曾跌落，哪怕在進行內戰期間也能夠吊打周邊列國，直至國家不復存在的那一天。
其中，最為公認的便是“國恆以弱滅，獨漢以強亡”的漢王朝。
晉國也是一個直至滅亡前一刻都無比強大的國家之一，分裂之後的三個國家對比同一時間段的諸國仍舊顯得極其強大，其中的一個甚至能隨意吊打當時的周邊列國。
智宵兩次見證吳國、陳國、曹國、蔡國的消亡，沒有看到晉國滅亡是因為提早被殺了。
衛國變成現如今這般，能夠說純粹是衛國君臣自找的。
看似名聲極差的南子，私生活的不堪，其實不應該用來定義一生。
實際上，南子將衛國從滅亡邊緣拉回來幾次，一直以來也致力於發展衛國，不少良才便是她一手挖掘，奈何衛靈公死得不是時候呢。
智宵在距離“濮陽”十里之外紮營六天，第七天果然聽到了南子的死訊。
衛國對外的說法是，身為一國夫人的南子屬於壽終正寢，享年四十一歲。
以平均壽命才二十五歲的春秋時代而言，享年四十一歲其實不算低。
只不過，所謂的“平均壽命”是所有階層平攤之後，春秋時代的貴族多得是活到八九十歲的人，超過百歲的壽星在春秋末期就有六七人。
任何年代都是那樣，生活條件好，各種醫療有保障，壽命一定會更長；反之，睜開眼睛就要操勞，加上生活條件差，醫療沒有任何保障，壽命怎麼會長呢？
衛國廟堂說南子是壽終正寢絕對是一種掩蓋，具體會是什麼死法，智宵沒有任何探查的慾望。
衛國夫人薨了？
智宵乃是晉國的卿大夫，繼續待在“濮陽”周邊，不會親自前往弔唁，派人去則是難免。
只是，接下來會是衛國新君繼位，導致智宵壓根不想繼續待在“濮陽”周邊，派人去弔唁的同時，同一天營地被拆除，移動到了“濮陽”西側的“平陽”地。
“孔丘攜弟子弔唁衛？”智宵問道。
彌子瑕答道：“孔丘未曾離去，聽聞得知衛國夫人薨逝，當場嚎啕大哭。喪禮當日，痛斥衛公子不為人子，未予衛國夫人哀榮。”
在後世的人眼中，孔丘與南子有很多不得不說的故事，起源就是南子得知孔丘帶弟子游歷衛國，期間給予了很好的禮遇。
而在當時，孔丘被從魯國驅趕出來，並且三桓勒令孔丘不得返回路過，導致孔丘成了無家可歸的流浪者。
因為三桓的關係，再加上孔丘的學說不被認可，失去魯國大夫爵的孔丘，去哪都得不到招待，話雖然難聽，但是跟喪家之犬真的沒有區別。
極度落魄下的孔丘到衛國得到衛國夫人南子的熱情款待，才會有弟子特別進行記錄。
那些弟子之所以記載，出發點約是遮醜，表示仍舊有頂級權貴願意用高規格來接待自己的老師？
然而，只要是涉及到男女，相關的記載總會失去真顏色，最後被塗上了黃色。
智宵問道：“衛公子未予陪葬物？”
彌子瑕苦笑說道：“草草埋葬便是成禮，確實不為人子。”
儒家的主張之一便是“事死如事生，事亡如事存”，甚至在對待死人上面要比活人更加講究。
這種主張並非孔丘首創，僅是延續周公旦的思想，只不過周公旦的這個思想只是《周禮》其中的一篇。
將“禮”作為學派核心思想的孔丘，要說延續周公旦的思想也行，說是原封不動照搬也可以，反正孔門的徒子徒孫只認孔丘，才不認可週公旦是祖師爺。
在“孝道”方面，真不是因為有儒家才出現，人倫的道理也不用儒家去創作。
當然了，日後的儒家很是提倡孝道。
關於“孝”這件事情，不止儒家提倡，其實提倡者很多。為了提倡孝道，不少人寫了很多小
