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三是殭屍故事大量出現的年代，就是在清代。】
【為什麼清代殭屍故事最多呢？
那就不得不提當時一個遍及清末的惡俗：停柩浮厝。
停柩浮厝：一種傳統的葬俗，也就是死後停棺長期不葬。
其指後人為了講求風水吉地，長期將先人棺材久置不葬的卡bug行為。
那麼要停多久呢？
3天？
30天？
少了，起步就是300天，甚至3000天。】
【清乾隆57年，安徽歙縣縣令吳殿華下鄉巡查。
《歙事閒談》：沿途殯厝累累，經數十年未葬者頗多 ，其最慘者，骨攤椑外，樹長棺頭。
見此景形，吳殿華一聲嘆息，無力於當地人的迷信行為。
事實上，類似的習俗在清代江南各地都極為普遍。
浙江湖州知府宗元翰曾描述當地風俗：停棺不葬歷數十年不動心者，比比皆是，雖衣冠之族亦不免。
《寄園寄所寄》今俗過信堪輿，多停柩於土上，至十數年遠，猶不瘞埋者。
所以官府還時不時要專門發帖勸解。】
【而導致人們把先祖屍體暴露在外的根本原因就是陰宅風水問題。
宋元明清時期，風水堪輿學說對民間喪葬風俗帶來了巨大影響，大家都認為風水堪輿的好壞直接影響到個人乃至家族興衰榮辱。
吉則科名鼎甲、八方來財。
兇則過病遭災、子孫不利。】
【這個時候人們對其已經不是敬畏了，而是懼怕。
為求得風水吉利，人們不惜花費大量的財力、物力和時間。
如果先人故去後找不到吉穴，那就寧可讓它爛在外邊也不下葬，這就純純的卡bug了。
只要親爹不入土，那就不會發動因果之力，所以將靈柩停棺待葬也就成為了社會上普遍存在的現象。
《民國歙縣誌·輿地志》：其俗迷信風水，往往感於形家之言 ，將棺樞浮厝在山，停滯不葬。
據考證，從北宋年間開始，就已經形成停喪不葬的葬俗，經元明至清代愈演愈烈，而這正和殭屍故事興起的時間線吻合。
因為這種風俗導致在當時的社會空間中，棺材往往散落在田野、路徑、村落、市鎮和廳堂中，混淆了死人與活人的空間與視野，甚至與人們的日常生活空間糅雜在一起。
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這不僅違反了儒家喪葬禮儀‘人死必歸土’的觀念，也觸犯了人居於陽間地上、鬼居於黃泉地下的禁忌。
而死者不爽加陰陽混亂就是觸發屍變的兩個必要條件。】
【《子不語．白兇》：其俗人死不即葬，多暴露之，俟其血肉化盡，然後葬埋，否則有發兇之說。
陝西鳳翔以西，人死不及葬，而是要先將遺體在野外曝露，待其血肉化盡後才埋葬。
因為當地氣候乾燥，人們認為屍體得到地氣後就會陰陽混亂、遍體生毛、入人家為亂。
其他一些地方更有貓狗不能越過逝者的靈柩、活人不能與死者對足而眠的說法，這些都是為了防止陽氣灌入屍體從而引起走屍的禁忌。
這個階段的殭屍已經是成熟體，開始把人類當做了捕食物件。】
【《述異記．殭屍鬼》：屍就燈燻手使黑，往塗役面，則二役並死於荒塚之旁。
清初東軒主人的《述異記》裡面記載：山東某縣殭屍鬼經常害人，會趁人睡著的時候把手在燈上燻黑，往差人的臉上塗，塗誰誰死。】
【到了聊齋裡則是往人臉上吹氣，吹誰誰死。
《聊齋．屍變》：俯近榻前，遍吹臥客者亖。】
【一個個的健步如飛快如曹操，有的還力大無比，輕輕鬆鬆就把手插進四五尺的樹幹裡。
實際上，清代文人收錄了大量的屍變故事，這些故事在情節上基本上已經定型，大致可分為觸犯禁忌型與妖魔害人型兩類。
而紀曉嵐給成屍原因做了分類，認為將是有二。
其一新死未斂者，忽躍起博人。
其一久葬不腐者，變形如魑魅。】
三國。
“快是怎麼和孤扯上關係的？”曹操喃喃自語，本來很小聲，身前的人都聽不清。
偏偏帳外傳來聲音。
“丞相，宛城。”
帳外接著又傳來不確信的聲音：“也或許是
