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真誠的自我而任隨情感外馳,雖然有所表露卻總是不合時宜,外事一旦侵擾心中就不會輕易離去,即使有所改變也不會留下創傷。在光天化日下做了壞事,人人都會譴責他、處罰他;在昏暗處隱蔽地做下壞事,鬼神也會譴責他、處罰他。對於人群清白光明,對於鬼神也清白光明,這之後便能獨行於世。”

無名無位 其樂最真

人知名位為樂,不知無名無位之樂為最真;人知飢寒為憂,不知不飢不寒之憂為更甚。

名位:泛指名譽和官位,也就是功名利祿。

一般人都知道求得名譽和官位是人生的一大樂事,卻不知道沒有名聲沒有官職的人生樂趣是最真正實在的;一般人只知道飢餓寒冷是最痛苦和憂慮的事,卻不知道那些不愁衣食的達貴官人由於種種慾望,那種患得患失的精神折磨才是最痛苦的。

現代人的物質生活豐富了,而精神上卻空虛了,人們在享受到以前夢想追求的東西時,心靈上卻像一張白紙,總感到失落了什麼。

老子早就指出過追逐外物必然喪失自己的本性,“繽紛的色彩使人眼花繚亂,嘈雜的聲音使聽覺失靈,豐美的食品使舌不知味,馳馬打獵使人心中發狂,貴重稀有的物品使人偷和搶。因此高尚的人只求安飽而不逐聲色,拒絕物質的誘惑而保持內心安足的生活。”(《老子》十二章)我們今天的生活,只知拼命攢積金錢財富,只看重動物性的滿足發洩,全部身心都沉浸在財富的追逐中,都浸泡在放縱感官肉體的快樂裡面。這樣,我們追逐到的財富越多,我們的心靈就越空虛,我們本性喪失的就越厲害,我們精神就越貧乏,我們的生命表現就越少。

所以,我們還是“勿羨名位,勿憂飢寒”,腳踏實地地生活吧!

陰惡惡大 顯善善微

為惡而畏人知,惡中猶有善路;為善而急人知,善處即是惡根。

善路:向善學好的路。

惡根:過失的根源。

一個人做了壞事怕別人知道,可見這種人還保留了一些羞恥之心,也就是在惡性之中還保留一點改過向善的良知;一個人做了一點善事就急著讓人知道,就證明他行事只是為了貪圖虛名和讚許,這種有目的才做善事的人,在他做善事時已經種下了可怕的偽善惡根。

關於人性,孟子說得很具體。孟子說,人之性有四端,這四端便是惻隱之心、羞恥之心、辭讓之心、是非之心。每個人都有這四種心。有此四心,人便成其為人。有惻隱之心,便能仁愛憐恤;有羞恥之心,便知禮義廉恥;有辭讓之心,便會恭敬謙讓;有是非之心,便曉去取正誤。因此,惻隱之心,也就是仁的萌芽。人有仁、義、禮、智,便正如人有了手足四肢,人有仁、義、禮、智,便萬物皆備於一身,他的生命之火便能如熊熊烈焰,終必不可撲滅,他的生命之流便可如汩汩山泉,終必匯成江河。孟子這段話,簡單地說,也就是人性本是善良的,人能向善,人能為善。

逆來順受 居安思危

天之機緘不測,抑而伸、伸而抑,皆是播弄英雄、顛倒豪傑處。君子只是逆來順受、居安思危,天亦無所用其伎倆矣。

機緘:機是發動,緘是封閉,機緘是一動一閉而生變化,比喻氣運的變化,支配事物變化的力量。

抑而伸:抑是壓抑,伸是舒展。

播弄:玩弄、擺佈。

上天的奧秘變幻莫測,對人的命運的支配很難預料。有時先使人陷入窘境然後又讓人春風得意,有時讓人先得意一番之後又讓人遭受挫折,這些都是上天有意捉弄自命為英雄豪傑的人。因此一個有才德的君子,當不如意時要適應環境,遇到橫逆磨難應能忍耐,在平安無事時要想到危難的來臨,假如人們確實能夠做到這種程度,這樣就連上天也無法施展他捉弄人的伎倆了。

禍福在人自取,因此,人能求福,也能避禍,求福與避禍,也全在自己,安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘亂。思危才可以求安,慮退方能得進,懼亂然後可以保治,戒亡然後可以求存。有一次,孟子學生問他如何才能使國家免於災患,孟子的回答很耐人尋味。孟子說,那自然首先在於行仁政,但還不僅於此,還要盡力防患於未然。國家無內憂外患,就趁此靖平之時修明政治法典,那樣,縱使強大的國家也會懼怕了。這就是《詩經》上說的:“趁著雨未下來雲未起,桑樹根上剝些皮,門兒窗兒都修理,下面的人們誰敢把我欺。”假使在靖平之時追求享樂,怠惰優遊,那就等於自找禍害。

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