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俗不及雅 淡反勝濃

袞冕行中,著一藜杖的山人,便增一段高風;漁樵路上,著一袞衣的朝士,轉添許多俗氣。故知濃不勝淡,俗不如雅也。

袞冕:袞,古代皇帝所穿繡有卷龍的衣服。冕,古代天子、諸侯、卿大夫等所戴的禮帽。袞冕此處作官位的代稱。

藜杖:指手杖。

朝士;指在朝做官的人。

在高官顯貴之中,如果出現一位手持藜杖身穿粗布大衣裳的雅士,自然就會增加無限清高風采;在漁夫樵夫中,假如加入一個身穿華麗朝服的達官,反而有煞風景增加很多俗氣。由此可見,榮華富貴並不如清淡寧靜,紅塵世俗並不如山野清雅。

五祖法演和尚說:“譬如水牯牛過窗欞,頭、腳都過去了,為什麼尾巴還過不去?”《佛說給孤長者女得度經》中說:“有一次一個國王夢見一頭大象爬出了窗戶,身子都出去了,尾巴卻怎麼也出不去,被窗子框住了。它比喻求悟之人雖然捨棄了家眷出家修行,可心裡仍貪戀著名利、欲事,而沒有真正的解脫。”中國的公案把大象改成了水牯牛。按照經典,牛的尾巴就是名利之念,這不是禪。那麼禪的見解又如何呢?禪認為這則公案裡有三大宗旨,即理政、機關、向上。

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浮雲富貴 醉酒耽詩

有浮雲富貴之風,而不必巖棲穴處;無膏肓泉石之癖,而常自醉酒耽詩。

浮雲富貴之風:視富貴有如浮雲般的高尚品格。

巖棲穴處:指居住在深山洞穴之中。

膏肓泉石之癖:泉石指泉水山石,成語有“病入膏肓”,病入膏肓之間,任何藥物都難以治癒。此言指喜歡泉石之樂成癖,嚴重得像病入膏肓那樣難治。

耽:傾,傾軋。

一個能把榮華富貴看成是浮雲敝履氣度的人,根本就不需要住到深山幽谷去修養心性;一個對山水風景沒有形成癖好的人,如能經常喝酒吟詩也有一番樂趣。

“三伏閉門披一衲,兼蔭房廊無松竹。安禪未必須山水,滅卻心頭火自涼。”意思是說,坐禪不一定要在寧靜的山中和水邊,只要進入無心境地,縱是在火中,也會自然涼快。織田信長消滅了敵手武田信玄的軍隊後,因敬慕武田信玄的師尊,動大禮到惠林寺迎邀快川國師出山,可快川卻絲毫不予理睬,這大大刺激了這位勝利者的自尊。當他得悉惠林寺曾匿護過武田的家將,並掩護他們出逃的訊息後,織田信長勃然大怒,命令士兵縱火燒了惠林寺。快川國師在寺院樓閣上口述了“安禪未必須山水,滅卻心頭火自涼”的詩句後,便投身火海,火化入定了。

短暫人生 何爭名利

石火光中爭長競短,幾何光陰?蝸牛角上較雌論雄,許大世界?

石火光中:指以鐵擊石所發出的火光一閃即逝,形容人生的短促。

蝸牛角上:比喻地方極小。

人生就像用鐵擊石所發出的火光一閃即逝,在這種短暫的生命時光中去爭奪名利究竟有多少的時間呢?人類在宇宙中所佔的空間就像蝸牛角那麼小,在這狹小的地方去爭強鬥勝究竟有多大世界呢?

雲門和尚說過:“世界這麼廣闊,依照本來的面目行事變化,為什麼僧人聽鐘聲,就非得披上袈裟出去不可呢?”這裡強調的是不容一絲雜念的本來面目。所謂石火之機快如閃電。如果有人叫你,你就隨即答應他。如果有人叫你的名字時,你先思考一番“他叫我幹什麼?”等等,你就是自生煩惱。我們常說的‘閃電光,擊石火’的禪語,不只是指反應迅速,它的真正意旨是不容分別智的無心妙用,即不動智,是本來的自己的作用。唯有不動心地,自然而然地,不瞻前顧後地行動做事,才是真正禪的態度。

樂貴真趣 景不在遠

得趣不在多,盆池拳石間煙霞俱足;會景不在遠,蓬窗竹屋下風月自賒。

盆池拳石:如盆之地,如拳之石,形容空間的狹小。

真正的生活樂趣並不在多,只要有一個小小的池塘和幾塊奇怪岩石,山川景色就已經齊全;領悟大自然景色不必遠求,只要在竹屋、茅窗下靜坐,讓清風拂面明月照人就足以享受,使人心胸自然覺得曠遠遼闊。

雲門和尚手持禪杖對眾弟子說:“我把這禪杖化成龍,把天地都吞沒了。山河大地從何而得呢?”所謂禪杖化成龍,是代指有限歸於無限,個體統一於全體。意同“一人發真歸於源,十方虛空悉消隕”。杖化為龍,吞併大地,人歸真返源時,十方虛空就全部消失了。可是呈現在我們眼前

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