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二妻子必孿生，惡其提攜之煩，乳哺之不足，乃求藥使斷產，誤信一王媼言，舂睼石為末，服之，石結聚腸胃死。後遇病革時，口喃喃如與人辯，稍蘇，私語其第三妻曰：吾出初妻時，吾父母已受人聘，約日迎娶，妻尚未知，吾先一夕，引與狎，妻以為意轉，欣然相就，五更尚擁被共眠。鼓吹已至，妻恨恨去，然媒氏早以未嘗同寢告後夫，吾母兄亦皆云爾，及至彼非完璧，大遭疑詬，竟鬱郁卒；繼妻本不肯服石，吾痛捶使瞁盡，歿後懼為厲，又賄巫斬殃，今並恍惚見之，吾必不起矣。已而果然。又奴子王成，性乖僻，方與妻嬉笑，忽叱使伏受鞭，鞭已，仍與嬉笑，或方鞭時，忽引起與嬉笑，既而曰：可補鞭矣。仍叱使伏受鞭。大抵一日夜中，喜怒反覆者數次，妻畏之如虎。喜時不敢不強歡，怒時不敢不順受也。一日泣訴先太夫人，呼成問故，成跪啟曰：奴不自知，亦不自由，但忽覺其可愛，忽覺其可憎耳。先太夫人曰：此無人理，殆佛氏所謂夙冤耶？慮其妻或輕生，並遣之去。後聞成病死，其妻竟著紅衫。夫夫為妻綱，天之經也，然尊究不及君，親究不及父，故妻又訓齊，有敵體之義焉。則其相與，宜各得情理之平。宋遇第二妻，誤歿也，罪止太悍。其第一妻，既已被出而受聘，則恩義已絕，不當更以夫婦論，直誘汙他人未婚妻耳。因而致死，其取償也宜矣。王成酷暴，然未致婦於死也，一日居其室，則一日為所天，歿不制服，反而從吉，其悖理亂常也，其受虐固無足憫焉。
吳惠叔言，太湖有漁戶嫁女者，舟至波心，風浪陡作，舵師失措，已欹仄欲沉，眾皆相抱哭，突新婦破簾出，一手把舵，一手牽篷索，折瞂飛行，直抵婿家，吉時猶未過也。洞庭人傳以為奇，或有以越禮譏者，惠叔曰：此本漁戶女，日日船頭持篙櫓，不能責以必為宋伯姬也。又聞吾郡有焦氏女，不記何縣人，已受聘矣，有謀為媵者，中以蜚語，婿家欲離婚，父訟於官，而謀者陷阱已深，非惟證佐鑿鑿，且有自承為所歡者，女見事急，竟倩鄰媼導至婿家，升堂拜姑曰：女非婦比，貞不貞有明證也，兒與其獻醜於官媒，仍為所誣，不如獻醜於母前。遂闔戶弛服，請姑驗，訟立解。此較操舟之新婦更越禮矣。然危急存亡之時，有不得不如是者，講學家動以一死責人，非通論也。
楊雨亭言，勞山深處，有人兀坐木石間，身已與木石同色矣，然呼吸不絕，目炯炯尚能視。此嬰兒煉成，而閉不能出者也。不死不生，亦何貴於修道，反不如鬼之逍遙矣。大抵仙有仙骨，質本清虛，仙有仙緣，訣逢指授，不得真傳，而妄意衝舉，因而致害者不一。此人亦其明鑑也。或曰：以刀破其頂，當兵解去。此亦臆度之詞，談何容易乎。
古者大夫祭五祀，今人家惟祭灶神，若門神，若井神，若廁神，若中癲神，或祭或不祭矣。但不識天下一灶神歟，一城一鄉一灶神歟，抑一家一灶神歟？如天下一灶神，如火神之類，必在祀典，今無此祀典也；如一城一鄉一灶神，如城隍社公之類，必有專祀，今未見處處有專祀也；然則一家一灶神耳，又不識天下人家如恆河沙數，天下灶神亦當如恆河沙數，此恆河沙數之灶神，何人為之，何人命之，神不太多耶？人家遷徙不常，興廢亦不常，灶神之閒曠者何所歸，灶神之新增者何自來，日日銓除移改，神不又太煩耶？此誠不可以理解，然而遇灶神者，乃時有之。餘小時見外祖雪峰張公家，一司爨姬好以穢物掃入灶，夜夢烏衣人呵之，且批其頰，覺而頰腫成癰，數日巨如杯，膿液內潰，從口吐出，稍一呼吸輒入喉，嘔噦欲死，立誓虔禱乃愈。是又何說歟？或曰：人家立一祀必有一鬼憑之，祀在則神在，祀廢則神廢，不必一一帝所命也。是或然矣。
孫葉飛先生，夜宿山家，聞了鳥——了鳥，門上鐵系也，李義山記作此二字——丁東聲，問為誰，門外小語曰：我非鬼非魅，鄰女欲有所白也。先生曰：誰呼汝為鬼魅，而先辨非鬼非魅也，非欲蓋彌彰乎？再聽之寂無聲矣。
崔崇屽，汾陽人，以賣絲為業，往來於上谷雲中有年矣。一歲，折閱十餘金，其曹偶有怨言，崇屽恚憤，以刀自剖其腹，腸出數寸，氣垂絕，主人及其未死，急呼里胥與其妻至，問有冤耶？曰：吾拙於貿易，致虧主人資本，我實自愧，故不欲生，與人無預也。其速移我返，毋以命案為人累。主人感之，贈數十金為棺斂費。奄奄待盡而已。有醫縫其腸納之腹中，敷藥結痂，竟以漸愈，惟遺矢從刀傷處出，穀道閉矣。後貧甚，至鬻其妻，舊共賣絲者憐之，各贈以絲，俾撚線自給，漸以小康，復娶妻生子。至乾隆癸巳甲午間，年七十乃終。其鄉人劉炳為作傳，曹受之侍御錄以示餘，因撮其大略。夫販
