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，君何以自存，且金盡仍餓死，不如留我侍君，庶飲食醫藥得以檢點，或可冀重生，我寧娼耳。後十餘載，婦病垂死，絕而復甦曰：頃恍惚至冥司，吏言娼女當墮為雀鴿，以我一念不忘夫，猶可生人道也。
侍姬郭氏，其父大同人，流寓天津，生時其母夢鬻端午彩符者，買得一枝，因以為名，年十三歸餘，生數子，皆不育，惟一女，適德州盧蔭文，暉吉觀察子也。暉吉善星命，嘗推其命壽不能四十，果三十七而卒。餘在西域時，姬已病瘵，祈籤關帝，問尚能相見否？得一簽曰：喜鵲簷前報好音，知君千里有歸心，繡幃重結鴛鴦帶，葉落霜雕寒色侵。謂餘即當以秋冬歸，意甚喜，時門人邱二田在寓聞之，曰：見則必見，然末句非吉語也。後餘辛卯六月還，姬病良已，至九月，忽轉劇，日漸沈綿，遂以不起。歿後曬其遺篋，餘感賦二詩，曰：風花還點舊羅衣，惆悵酴縻片片飛，恰記香山居士語，春隨樊素一時歸——姬以三月三十日亡，恰送春之期也。百折湘裙颭畫欄，臨風還憶步珊珊，明知神讖曾先定，終惜芙蓉不耐寒——未必長如此，芙蓉不耐寒，寒山子詩也，即用籤中意也。
世傳推命始於李虛中，其法用年月日而不用時，蓋據昌黎所作虛中墓誌也。其書宋史藝文志著錄，今已久佚，惟永樂大典載虛中命書三卷，尚為完帙。所說實兼論八字，非不用時，或疑為宋人所偽託，莫能明也。然考虛中墓誌，稱其最深於五行，書以人始生之年月日，所直日辰，支幹相生，勝衰死生，互相斟酌，推人壽夭貴賤，利不利云云。按天有十二辰，故一日分為十二時，日至某辰即某時也，故時亦謂之日辰。國語：星與日辰之位，皆在北維是也。詩：跂彼織女，終日七襄。孔穎達疏，從旦暮七辰一移，因謂之七襄，是日辰即時之明證。楚辭：吉日兮辰良，王逸注，日謂甲乙辰，謂寅卯以辰，與日分言，尤為明白。據此以推，似乎所直日辰四字，當連上年月日為句，後人誤屬下文為句，故有不用時之說耳。餘撰四庫全書總目，亦謂虛中推命不用時，尚沿舊說，今附著於此，以志餘過。至五星之說，世傳起自張果，其說不見於典籍，考列子稱，稟天命，屬星辰，值吉則吉，值兇則兇，受命既定，即鬼神不能改易，而聖智不能回。王充論衡稱，天施氣而眾星布精，天施氣而眾星之氣在其中矣。含氣而長，得貴則貴，得賤則賤，貴或秩有高下，富或資有多少，皆星位大小尊卑之所授。是以星言命，古已有之，不必定始於張果。又韓昌黎三星行曰：我生之辰，月宿南斗，牛奮其角，箕張其口。杜樊川自作墓誌曰：餘生於角星昴畢，於角為第八宮，曰疾厄宮，亦曰八殺宮，土星在焉，火星繼木星土。楊睻曰：木在張，於角為第十一福德宮，木為福德大，君子無虞也。餘曰：湖守不周歲遷舍人，木還福於角足矣。火土還死於角，宜哉。是五星之說，原起於唐，其法亦與今不異，術者託名張果，亦不為無因。特其所託之書，詞皆鄙俚，又在李虛中命書之下，決非唐代文字耳。
霍養仲言，一舊家壁懸仙女騎鹿圖，款題趙仲穆，不知確否也。仲穆名雍，松雪之子也。每室中無人，則畫中人緣壁而行，如燈戲之狀。一日，預系長繩於軸首，伏人伺之，俟其行稍遠，急掣軸出，遂附形於壁上，彩色宛然，俄而漸淡，俄而漸無，越半日而全隱，疑其消散矣。餘嘗謂畫無形質，亦無精氣，通靈幻化，似未必然。古書所謂畫妖，疑皆有物憑之耳。後見林登博物志，載北魏元兆，捕得雲門黃花寺畫妖，兆詰之曰：爾本虛空，畫之所作，奈何有此妖形。畫妖對曰：形本是畫，畫以象真，真之所示，即乃有神。況所畫之上，精靈有憑可通，此臣之所以有感，感而幻化，臣實有罪云云。其言似亦近理也。
驍騎校薩音綽克圖，與一狐友，一日，狐倉皇來曰：家有妖祟，擬借君墳園棲眷屬。怪問，聞狐祟人，不聞有物更祟狐，是何魅歟？曰：天狐也，變化通神，不可思議，鬼出電入，不可端倪。其祟人，人不及防，或祟狐，狐亦弗能睹也。問同類何不相惜歟？曰：人與人同類，強凌弱，智紿愚，寧相惜乎？魅復遇魅，此事殊奇，天下之勢，輾轉相勝，天下之巧，層出不窮，千變萬化，豈一端所可盡乎？
卷十三 槐西雜誌三
丁卯同年郭彤綸，戊辰上公車，宿新中驛旅舍。燈下獨坐吟哦，聞窗外曰：公是文士，西壁有一詩請教。出視無所睹，至西壁拂塵尋視，有旅邸臥病詩八句，詩甚悽苦，而鄙俚不甚成句，豈好疥壁人，死尚結習未忘耶？抑欲彤綸傳其姓名，俾人知某甲旅卒於是，冀家人歸其骨也？
奴子宋遇，凡三娶，第一妻，自合巹即不同榻，後竟仳離。第
