閱微草堂筆記

第41部分 (第3/4頁)

記簿紙筆，即批帖予之。叟喜躍去，後七八載，姜販布渡大江，突遇暴風，帆不能落，舟將覆，見一人直上檣竿杪，掣斷其索，騎帆俱落，望之似是此叟，轉瞬已失所在矣。皆曰：此狐能報恩。餘曰：此狐無術自救，能數千裡外救人乎？此神以好生延其壽，遣此狐耳。

周泰宇言，有劉哲者，先與一狐女狎，因以為繼妻，操作如常人，孝舅姑睦娣姒，撫前妻子女如己出，尤人所難能，老而死，其屍亦不變狐形。或曰是本奔女，諱其事，託言狐也。或曰實狐也，煉成人道，未得仙，故有老有死，已解形，故死而屍如人。餘曰：皆非也，其心足以持之也。凡人之形，可以隨心化。郗皇后之為蟒，封使君之為虎，其心先蟒先虎，故其形亦蟒亦虎也。舊說狐本淫婦阿紫所化，其人而狐心也，則人可為狐，其狐而人心也，則狐亦可為人。緇衣黃冠，或坐蛻不僕；忠臣烈女，或骸存不腐，皆神足以持其形耳。此狐死不變形，其類是夫！泰宇曰：信然。相傳劉初納狐，不能無疑憚，狐曰：婦欲宜家耳，苟宜家狐，何異於人，且人徒知畏狐，而不知往往與狐侶。彼婦之容止無度，生疾損壽，何異狐之採補乎？彼婦之逾牆鑽穴，密會幽歡，何異狐之冶蕩乎？彼婦之長舌離間，生釁家庭，何異狐之媚惑乎？彼婦之隱盜貲產，私給親愛，何異狐之攘竊乎？彼婦之囂凌詬誶，六親不寧，何異狐之祟擾乎？君何不畏彼而反畏我哉。是狐之立志，欲在人上矣。宜其以人始，以人終也。若所說種種類類狐者，六道輪迴，惟心所造，正恐眼光落地，不免墮入彼中耳。

古者世祿世官，故宗子必立後，支子不祭，則禮無必立後之文。孟皮不聞有後，亦不聞孔子為立後，非嫡故也。支子之立後，其為煢嫠守志，不忍節婦之無祀乎。譬諸士本無主誄，而縣賁父，則始誄，死職故也。童子本應殤，而汪錡則不殤，衛社稷故也。禮以義起，遂不可廢。凡支子之無後者，亦遂沿為例不可廢，而家庭之難，即往往由是作焉。董曲江言，東昌有兄弟三人，仲先死無後，兄欲以其子繼，弟亦欲以其子繼，兄曰：弟當讓兄。弟曰：兄子幼而其子長，弟又當讓兄。訟經年，卒為兄奪，弟恚甚，鬱結成疾，疾甚時語其子曰：吾必求直於地下。既而昏眩，經半日復甦，曰：豈特陽官悖哉，陰官之悖乃更甚。頃魂遊冥司，陳訴此事，一陰官詰我曰：汝為汝兄無後耶？汝兄已有後矣，汝特為貲產爭耳。見獸於野，兩人並逐，捷足者先得，汝何訟焉。竟不理也。夫爭繼原為貲產，乃瞋目與我講宗祀，何不解事至此耶？多置紙筆我棺中，我且訴諸上帝也。此真至死不悟者歟？曲江曰：吾猶取其不自諱也。

己卯典試山西時，陶序東以樂平令充同考官。卷未入時，共閒話仙鬼事。序東言，有友嘗遊南嶽，至林壑深處，見女子倚石坐花下，稔聞智瓊、蘭香事，遽往就之，女子以紈扇障面曰：與君無緣，不宜相近。曰：緣自因生，不可從此種因乎？女子曰：因須夙造，緣須兩合，非一人慾種即種也。翳然滅跡，疑為仙也。餘謂情慾之因緣，此女所說是也。至恩怨之因緣，則一人慾種即種，又當別論矣。

大同宋中書瑞言，昔在家中戲扶乩，乩動，請問仙號，即書曰：我本住深山，來往白雲裡，天風忽颯然，雲動如流水，我偶隨之遊，飄飄因至此，荒村茅舍靜，小坐亦可喜，莫問我姓名，我忘已久矣，且問此門前，去山凡幾里。書訖，乩遂不動，或者此乃真仙歟。

和和呼通諾爾之戰，兵士有沒蕃者，乙亥平定伊犁，望大兵旗幟，投出宥死，安置烏魯木齊，呼之曰小李陵，此人不知李陵為誰，亦漫應之，久而竟迷其本名。己丑庚寅間，餘在烏魯木齊，猶見其人，已老矣。言在準喝爾轉鬻數主，皆司牧羊，大兵將至，前一歲八月中旬，夜棲山谷，望見沙磧有火光，西域諸部，每互相鈔掠，疑為刦盜，登岡眺望，乃見一巨人，長丈許，衣冠華整，侍從秉炬前導，約七八十人，俄列隊分立，巨人端拱向東拜，意甚虔肅。知為山靈。時適準噶爾亂已微聞阿睦爾撒納款塞請兵事，竊意或此地當內屬，故鬼神預東向耶？既而果然。時尚不知八月中旬為聖節，歸正後，乃悟天聲震疊，為遙祝萬壽雲。

甘肅李參將，名璇，精康節觀梅之術，佔事多驗。平定西域時，從大學士溫公在軍營，有兵士遺火，焚轅前枯草，闊丈許，公使佔何祥，曰：此無他，公數日內當有密奏耳。火得枯草，行最速，急遞之象也；煙氣上升，上達之象也，知為密奏。凡密奏，當焚草也。公曰：我無當密奏事。曰：遺火亦無心，非預定也。既而果然。其占人終身，則隨手拈一物，或同拈一物，而所斷又不同。至京師時，一翰林拈煙筒，曰：