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汝家乎？可取來一觀。其侄曰：在戶部學習時，五弟之子竊以質錢，已莫可究詰矣。其為實已亡失，或愛惜不出，蓋不可知。然此器亦奇矣。誠謀英勇公因言，徵烏什時，文成公與毅勇公明公，犄角為營，距寇壘約裡許，每相往來，輒有鉛丸落馬前後，幸不為所中耳。度鳥銃之力，不過三十餘步，必不相及，疑溝中有伏，搜之無見。皆莫明其故，破敵之後，執俘訊之，乃知其國寶器有二銃，力皆可及一里外，搜尋得之，試驗不虛。與毅勇公各分其一，毅勇公徵緬甸歿於陣，銃不知所在。文成公所得今尚藏於家，究不知何術製作也。
宋代有神臂弓，實巨弩也，立於地而踏其機，可三百步外貫鐵甲，亦曰克敵弓。洪容齋試詞科有克敵弓銘是也。宋軍拒金，多倚此為利器，軍法不得遺失一具。或敗不能攜，則寧碎之，防敵得其機輪仿製也。元世祖滅宋，得其式，曾用以制勝，至明乃不得其傳。惟永樂大典尚全載其圖說，然其機輪一事一圖，但有長短寬窄之度，與其牝牡凸凹之形，無一全圖。餘與鄒念喬侍郎窮數日之力，審諦逗合，訖無端緒，餘欲鉤摹其樣，使西洋人料理之，先師劉文正公曰：西洋人用意至深，如算術借根法，本中法，流入西域，故彼國謂之東來法，今從學算，反秘密不肯盡言，此弩既相傳利器，安知不陰圖以去，而以不解謝我乎？永樂大典貯在翰苑，未必後來無解者，何必求之於異國。餘與念喬乃止。維此老成，瞻言百里，信乎？所見者大也。
貝勒春暉主人言，熱河碧霞元君廟——俗謂之娘娘廟，兩廟塑地獄變相，西廂一鬼卒，慘淡可畏，俗所謂地方鬼也。有人見其出買雜物，如柴炭之類，往往堆積於廟內。問之土人信然，然不為人害，亦習而相忘。或曰鬼不烹飪，是安用此？左傳曰：石不能言，物或憑焉；其他精怪歟？恐久且為患，當早圖之。餘謂天地之大，一氣化生，深山大澤，何所不有，熱河穹崖巨壑，密邇民居，人本近彼，彼遂近人，於理當有之。抑或草木之妖，依其本質，狐狸之屬，原其故居，借形幻化，麗諸土偶，於理當亦有之。要皆造物所並育也。聖人以魑魅魍魎鑄於禹鼎，庭氏方相列於周官，去其害民者而已。原未嘗盡除異類，既不為害，自可聽其去來。海客狎鷗，忽翔不下，機心一起，機心應之，或反膠膠擾擾矣。
宛平陳鶴齡，名永年，本富主，後稍落。其弟永泰先亡，弟婦求析箸，不得已從之。弟婦又曰：兄公男子能經理，我一孀婦，子女又幼，乞與產三分之二。親族皆曰不可。鶴齡曰：弟婦言是，當從之，弟婦又以孤寡，不能徵逋負，欲以貲財當二分，而己積年未償借券，並利息計算，當鶴齡之一分，亦曲從之。後借券皆索取無著，鶴齡遂大貧。此乾隆丙午事也。陳氏先無登科者，是年鶴齡之子三立，竟舉於鄉。放榜之日，餘同年李步玉居與相近，聞之喟然曰：天道固終不負人。
南皮張浮槎，名景運，即著秋坪新語者也。有一子早亡，其婦縊以殉。縊處壁上，有其子小像，高尺餘，眉目如生，其跡似畫非畫，似墨非墨。婦固不解畫，又無人能為追寫，且寢室亦非人所能到，是時親黨畢集，均莫測所自來。張氏紀氏為世姻，紀氏之女適張者數十人，張氏之女適紀者亦數十人，眾目同觀，鹹詫為異。全謂此烈婦精誠之至極，不為異也。蓋神之所注，氣即聚焉，氣之所聚，神亦凝焉，神氣凝聚，象即生焉，象之所麗，跡即著焉。生者之神氣動乎此，亡者之神氣應乎彼，兩相翕合，遂結此形。故曰緣心生象，又曰至誠則金石為開也。浮槎錄其事蹟，徵士大夫之歌詠，餘擬為一詩，而其理精微，筆力不足以闡發，凡數易稿，皆不自愜，至今耿耿於心，姑錄於此，以昭幽明之感，詩則期諸異日焉。
神仙服餌，見於雜書者之一，或亦偶遇其人，然不得其法，則反能為害。戴遂堂先生言，嘗見一人服松脂十餘年，肌膚充溢，精神強固，自以為得力，然久而覺腹中小不適，又久而病燥結，潤以麻仁之類不應，攻以硝黃之類，所遺者細僅一線。乃悟松脂粘掛於腸中，積漸凝結愈厚，則其竅愈窄，故束而至是也。無藥可醫，竟困頓至死。又見一服硫黃者，膚裂如磔，置冰上痛乃稍減。古詩服藥求神仙，多為藥所誤，豈不信哉。
長城以外，萬山環抱，然皆坡陀如岡阜，至王家營迤東，則嶔崎秀拔，皴皺皆含畫意。蓋天開地獻，靈氣之所鍾故也。有羅漢峰，宛似一僧趺坐，頭頂胸腹臂肘歷歷可數；有磬錘峰，即水經注所稱武列水，側有孤石雲舉者也，上豐下銳，屹若削成，餘修熱河志時，曾躡梯挽綆至其下，乃無數石卵與碎砂凝結而成，亙古不圮，莫明其故；有雙塔峰，亭亭對立，遠望如兩浮
