辯論提示您：看後求收藏（奇妙書庫www.qmshu.tw），接著再看更方便。
深明其所以然。戊午夏扈從灤陽，與伊子墨卿以理推求，有念所專注，凝神生象，是為意識所造之夢，孔子夢周公是也；有禍福將至，朕兆先萌，與見乎蓍龜，動乎四體相同，是為氣機所感之夢，孔子夢奠兩楹是也；其或心緒瞀亂，精神恍惚，心無定主，遂現種種幻形，如病者之見鬼，眩者之生花，此意想之歧出者也；或吉凶未著，鬼神前知，以象顯示，以言微寓，此氣機之旁召者也。雖變化杳冥，千態萬狀，其大端似不外此。至占夢之說，見於周禮，事近祈禳，禮參巫覡，頗為攻周禮者所疑。然其文亦見於小雅：大人佔之，固鑿然古經載籍所傳，雖不免多所附會，要亦實有此術也。惟是男女之受，骨肉之情，有凝思結念，終不一夢者，則意識有時不能造；倉卒之患，意外之福有忽至而不知者，則氣機有時不必感。且天下之人如恆河沙數，鬼神何獨示夢於此人？此人一生得失，亦必不一，何獨示夢於此事？且事不可洩，何必示之？既示之矣，而又隱以不可知之象，疑以不可解之語——如酉陽雜俎載夢得棗者，謂棗字似兩來字，重來者，呼魄之象，其人果死。朝野僉載崔碯夢座下聽講而照鏡，謂座下聽講，法從上來，鏡字，金旁竟也。小說所說夢事，如此迂曲者不一——是鬼神日日造謎語，不已勞乎？事關重大，示以夢可也，而猥瑣小事，亦相告語——如敦煌實錄載宋補夢人坐桶中，以兩杖極打之，佔桶中人為肉食，兩杖象兩箸，果得飽肉食之類，不亦褻乎？大抵通其所可通，其不可通者置而不論可矣。至於謝小娥傳，其父夫之魂，既告以為人劫殺矣，自應告以申春申蘭，乃以田中走一日夫隱申春，以車中猴東門草隱申蘭，使尋索數年而後解，不又傎乎？此類由於記錄者欲神其說，不必實有是事，凡諸家所佔夢事，皆可以是觀之，其法非太人之舊也。
何純齋舍人，何恭惠公之孫也，言恭惠公官浙江海防同知時，嘗於肩輿中，見有道士跪獻一物，似夢非夢，渙然而醒，道士不知所在，物則宛然在手中，乃一墨晶印章也。辨驗其文，鐫青宮太保四字，殊不解其故。後官河南總督，卒於任——官制有河東總督，無河南總督，時公以河南巡撫加總督銜，故當日有是稱。特贈太子太保，始悟印章為神預告也。案仕路升沈，改移不一，惟身後飾終之典，乃為一身之結局。定命錄載，李迥秀自知當為侍中，而終於兵部尚書，身後乃贈侍中；又載張守盧自知當為涼州都督，而終於括州刺史，身後乃贈涼州都督，知神注祿籍，追贈與實授等也。恭惠公官至總督，而神以贈官告，其亦此意矣。
高冠瀛言，有人宅後空屋住一狐，不見其形，而能對面與人語。其家小康，或以為狐所助也。有信其說者，因此人以求交於狐，狐亦與款洽。一日，欲設筵饗狐，狐言老而饕餮，乃多設酒餚以待。比至日暮，有數狐醉倒現形，始知其呼朋引類來也，如是數四，疲於供給，衣物典質一空，乃微露求助意。狐大笑曰：吾惟無錢供酒食，故數就君也，使我多財，我當自醉自飽，何所取而與君友乎？
卷二十二 灤陽續錄四
劉香畹言，有老儒宿於親串家，俄主人之婿至，無賴子也，彼此氣味不相入，皆不願同住一屋，乃移老儒於別室，其婿睨之而笑，莫喻其故也。室亦雅潔，筆硯書籍皆具，老儒於燈下寫書寄家，忽一女子立燈下，色不甚麗，而風致頗嫻雅，老儒知其為鬼，然殊不畏，舉手指燈曰：既來此不可閒立，可剪燭。女子遽滅其燈，逼而對立，老儒怒，急以手摩硯上墨沈，摑其面而塗之曰：以此為識，明日尋汝屍，銼而焚之。鬼呀然一聲去，次日以告主人，主人曰：原有婢死於此室，夜每出擾人，故惟白晝與客坐，夜無人宿，昨無地安置君，揣君耆德碩學，鬼必不出，不虞其仍現形也。乃悟其婿竊笑之故。此鬼多以月下行院中，後家人或有偶遇者，即掩面急走，他日留心伺之，面上仍墨汙狼藉。鬼有形無質，不知何以能受色，當仍是有質之物，久成精魅，借婢幻形耳。酉陽雜俎曰：郭元振嘗山居中夜，有人面如盤，努目出於燈下。元振染翰題其頰曰：久戍人偏老，長征馬不肥。其物遂滅。後隨樵閒步，見巨木上有白耳，大數鬥，所題句在焉。是亦一證也。
烏魯木齊農家，多就水灌田，就田起屋，故不能比閭而居，往往有自築數椽，四無鄰舍，如杜工部詩所謂一家村者。且人無徭役，地無丈量，納三十畝之稅，即可坐耕數百畝之產。故深巖窮谷，此類尤多。有吉木薩軍士，入山行獵，望見一家，門戶堅閉，而院中似有十餘馬，鞍轡悉具，度必瑪哈沁所據，噪而圍之。瑪哈沁見勢眾，棄鍋帳突圍去。眾憚其死鬥，亦遂不追。入門見骸骨狼籍，寂無一人，惟隱隱有泣
