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可貴而佩者矣。
滄洲憩水井，有老尼曰慧師父，不知其為號，亦不知是此慧字否，但相沿呼之云爾。餘幼時，嘗見其出入外祖張公家，戒律謹嚴，並糖不食。曰：糖亦豬脂所點成也。不衣裘，曰：寢皮與食肉同也。不衣綢絹，曰：一尺之帛，千蠶之命也。供佛麵筋，必自制，曰：市中皆以足踏也。焚香必敲石取火，曰：灶火不潔也。清齋一食，取足自給，不營營募化。外祖家一僕婦，以一布為施，尼熟視識之，曰：佈施須用己財，方為功德。宅中為失此布，笞小婢數人，佛豈受如此物耶？婦以情告，曰：初謂布有數十疋，未必一一細檢，故偶取其一，不料累人受捶楚，日相詛咒，心實不安，故佈施求懺罪耳。尼擲還之曰：然則何不密送原處，人亦得白，汝亦自安耶？後婦死數年，其弟子乃洩其事，故人得知之。乾隆甲戌乙亥間，年已七八十矣，忽過餘家，雲將詣潭柘寺禮佛，為小尼受戒。餘偶話前事，搖首曰：實無此事，小妖尼饒舌耳。相與嘆其忠厚。臨行，索餘題佛殿一額，餘屬趙春澗代書。合掌曰：誰書即乞題誰名，佛前勿作誑語，為易趙名，乃持去，後不再來。近問滄洲人，無識之者矣。又景城天齊廟一僧，住持果成之第三弟子，士人敬之，無不稱曰三師父，遂佚其名，果成弟子頗不肖，多散而託缽四方，惟此僧不墜宗風，無大剎知客市井氣，亦無法座禪師驕貴氣，戒律精苦，雖千里亦打包徒步，從不乘車馬。先兄晴湖，嘗遇之中途，苦邀同車，終不肯也。官吏至廟，待之禮無加。田夫野老至廟，待之禮不減。多佈施，少佈施，無佈施，待之禮如一。禪誦之餘，惟端坐一室，入其廟如無人者，其行事如是焉而已。然裡之男婦，無不曰：三師父道行清高。及問其道行安在，清高安在，則茫然不能應。其所以感動人心，正不知何故矣。嘗以問姚安公，公曰：據爾所見，有不清不高處耶？無不清不高，即清高矣。爾必欲錫飛杯渡為善知識耶？此一尼一僧，亦彼法中之獨行者矣。三師父涅盤不久，其名當有人知。俟見鄉試諸孫輩，使歸而詢之廟中。
九州之大，奸盜事無地無之，亦無日無之，均不為異也。至盜而稍別於盜，究不能不謂之盜，奸而稍別於奸，究不能不謂之奸，斯為異矣。盜而人許遂其盜，奸而人許遂其奸，斯更異矣。乃又相觸立發，相牽立息，發如鼎沸，息如電掣，不尤異之異乎？舅氏安公五章言，有中年失偶者，已有子矣，復買一有夫之婦，幸控制有術，猶可相安。既而是人死，平日私蓄，悉在此婦手，其子微聞而索之，事無佐證，婦弗承也。後偵知其藏貯處，乃夜中穴壁入室，方開篋攜出，婦覺，大號有賊，家眾驚起，各持械入，其子倉皇從穴出，迎擊之立踣，即從穴入搜餘盜，聞床下喘息有聲，群呼尚有一賊，共曳出縶縛，比燈至審視，則破額昏僕者其子，床下乃其故夫也。其子醒後，與婦各執一詞，子云子取父財不為盜，婦雲妻歸前夫不為奸，子云前夫可再合而不可私會，婦雲父財可索取而不可穿窬。互相詬誶，勢不相下。次日，族黨密議，謂涉訟兩敗，徒玷門風，乃陰為調停，使盡留金與其子，而聽婦自歸故夫，其難乃平。然已鼓鍾於宮，聲聞於外矣。先叔儀南公曰：此事巧於相值，天也；所以致有此事，則人也。不納此有夫之婦，子何由而盜，婦何由而奸哉。彼所恃者，力能駕馭耳。不知能駕馭於生前，不能駕馭於身後也。
卷二十三 灤陽續錄五
戴東原言，其族祖某嘗僦僻巷一空宅，久無人居，或言有鬼，某厲聲曰：吾不畏也。入夜，果燈下見形，陰慘之氣，砭人肌骨。一巨鬼怒叱曰：汝果不畏耶？某應曰：然。遂作種種惡狀，良久又問曰：仍不畏耶？又應曰：然。鬼色稍和曰：吾亦不必定驅汝，怪汝大言耳，汝但言一畏字，吾即去矣。某怒曰：實不畏汝，安可詐言畏，任汝所為可矣。鬼言之再四，某終不答。鬼乃太息曰：吾住此三十餘年，從未見強項似汝者，如此蠢物，豈可與同居。奄然滅矣。或咎之曰：畏鬼者常情，非辱也，謬答以畏，可息事寧人，彼此相激，伊于胡底乎？某曰：道力深者，以定靜祛魔，吾非其人也。以氣凌之，則氣盛而鬼不逼；稍有牽就，則氣餒而鬼乘之矣。彼多方以餌，吾幸未中其機械也。論者以其說為然。
飲食男女，人生之大欲存焉。幹名義，瀆倫常，敗風俗，皆王法之所必禁也。若痴兒盬女，情有所鍾，實非大悖於禮者，似不必苛以深文。餘幼聞某公在郎署時，以氣節嚴正自任，嘗指小婢配小奴，非一年矣。往來出入不相避也。一日相遇於庭，某公亦適至，見二人笑容猶未斂，怒曰：是淫奔也，於律奸未婚妻者，杖遂。亟呼杖。眾言兒女嬉戲，實無所染，婢眉與
