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擊敗。任何人的反應都會是從此跟呂布不共戴天，劉備不然，他反而向呂布投降，而被呂布安置在呂布原住的小沛，這項滿面蒙羞的決策，需要無比的智慧。桶狹之役後，德川家康不但不為盟主今川復仇（為故主復仇，是日本武士最崇高的情操，否則將被人唾棄）反而踉盟主的敵人締約，這項一反武士傳統精神的劇烈反應，跟劉備一樣，都出人意外，忍人所不能忍，終於才能艱苦地達到既定目標，以至作者山岡莊八驚歎他的勇氣。
一千餘萬字的《德川家康》每一行每一頁，都充滿謀略、詭詐、殺機，但也充滿忠貞、效命，和崇高的統一全國的理念。中國有兩部書可以和它相比，一是《資治通鑑》，一是《三國演義》。《資治通鑑》因一直被封閉在艱深的文言文中，影響不大；而《三國演義》上的人物，卻深入民心，成為影響中國人性格最巨的書籍之一。同樣德川家康的風範，也影響日本，德川家康深受豐臣秀吉的信任，豐臣秀吉推心置腹，堅信德川家康是道義之士，因之託妻寄子。對於政治性的效忠，另一位曾和山岡莊八對談德川家康的歷史學者桑田忠親，曾提出聳動人心的警告，他說：“一個絕對聰明的人，一旦發誓臣服某人，在他有生之年，絕對不能謀反。——不過，也只有傻瓜才會這麼做。”德川家康終於負義，把豐臣秀吉的後裔殺盡。這使我們想起中國的司馬懿，不同的是，司馬懿是被迫自救，走上不歸路，且由下一代動手。而德川家康卻是主動地掃蕩所有潛在敵人。二次世界大戰後，日本人對美國人過度的恭敬卑屈，曾使人警覺到不是一個祥瑞兆頭。忍人所不能忍的民族，一定復興；不是隻會高叫激情口號，自陷災難的民族所能比擬。
德川家康幾乎全部接受中國傳統文化——除了科舉制度，他寫中國漢字、作中國漢詩、吃中國漢藥、崇拜朱熹、崇拜朱元璋。問題是，朱熹不是一個活潑開闊的思想家，朱元璋則是一個愚昧的暴君，德川王朝終於頒佈“鎖國令”，中日兩國遂開始共同命運，直到十九世紀，但結果卻大大相異。十九世紀幾聲艦炮，日本解除枷鎖後，短短時間，迅速成長，而中國在受到更多炮擊後，遲遲未能建立一個現代化完整國家。遂有入認為：二次世界大戰結束，德川家康的精神使日本復興，中國卻勝得悽慘，應驗了古諺：爬得高、跌得重。原因之一是中國缺少德川家康這種無論崛起或沒落，都貫穿著一股令當代和後世人懾服的精神，也缺少把這類英雄人物介紹給國人的文學作品。
要了解一個國家和一個民族，唯一的方法是閱讀他們家喻戶曉的文學作品——而不是閱讀學院派的經典著作。讀《三國志》不會了解三國時代，讀《三國演義》卻會立刻留下三國時代的深刻印象。瞭解日本亦然，《德川家康》的文筆引入入勝。假如你臨睡前躺在床上閱讀的話，你會驀然發覺天已拂曉，因作者使用小說體裁，繞著史實的骨骼，想象力得以充分解放，無所拘束，使我們得以看到一個民族真實的本性。
我們尊重深奧的學術殿堂內供奉的典籍，但那是另一個層次，屬於使人肅然起敬的知識遺產。但是，和廣大人民結合成為一體的知識分子，卻負有更沉重、更嚴肅的使命，他們把典籍中的精華，或典籍中所缺乏的活潑精神，用現代化的文學形式，和高水準的文字功力，烹飪成為人人都能品嚐而回甘的美味。有目標、有深層含義的歷史文學作品，和“說故事”絕不相同，對人民心智的成長，有很大的裨益。《德川家康》給我們的不僅是一部愛不忍釋的超級長篇小說，而是一部傳出來的資訊：日本式權力遊戲教科書；在非權力場合，則是日本式商業遊戲教科書。無論在臺北、在香港、在內地，有一種現象是，中國商人和日本商人做生意，都會發現，日本商人精密的計算，往往只留給你僅夠你活下去的利潤，使你既不願接受，又不敢拒絕，於是茫然失措。在《德川家康》中，我們會了解，這正是日本文化深層元素，你只存在日本文化深層元素中才可以找出破解之道。
明治維新時代一度受到貶謫的德川家康，現在在日本人的心目中已成為半人半神，被尊奉為“東照神君”，作者山岡莊八長期的竭力經營，不但使這位影響日本興衰的德川家康凸顯無遺，更把承繼大和精神的本質完全呈現。而山岡莊八這位作家更成為我們學習和超越的對手。
知己知彼，百戰百勝，是中國傳統戰爭觀念，價值連城；但是如果僅只從欣賞的觀點，接觸日本這個民族，也將有無限的驚異讚歎，使我們的生命，更為豐富。
第一章 亂世破曉
天文十年，公元一五四一年。
是年，武
