第268章 彩蛋·元語錄2 (第2/3頁)
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己詔，而是將責任歸結於他人……
但總體而言，這一種邏輯已經被所有人所接受，也已經不僅僅是一套僅在朝中的政治邏輯了，而是擴充套件到了整個天下，包括平民百姓。
這也是長孫無忌雖然想到了什麼，卻也只是這樣含糊概括，而沒有直接表示出來的原因。
大唐已經在理論上有所創新了——沒有再延續以往的“天命”論，而是應用了民意為天命的思路；但這種創新也還在人們的接受範圍內，畢竟，這種觀點在過往和典籍中也並不是沒有，只是一直未曾被這樣使用而已。
但是，若是將天災與天子分離……這樣的後續影響可是太大了。
即使人們能夠接受，那然後呢？如果說，天災與天子的德行無關，那祥瑞或者其他天降之喜呢？分離了天災與天子，那好的方面就能夠依舊維持住聯絡嗎？
【彩蛋三：……蒙古統治者默許了郊祀等儒家儀式，可他們一般不親自參加……蒙古統治者依然願意住在市區皇家花園裡搭起的帳篷中，不肯住進宮殿……漢文化對整個蒙古民族的影響是微乎其微的；反過來，蒙古人的宮廷生活在中國政體來說也沒有什麼反映……蒙古人常常利用漢人的方式達到蒙古人自己的目的，也利用蒙古人的方式來達到歷史上任何一箇中國王朝都力爭達到的目標。（德·傅海波 英·崔瑞德 等）】
【然而只就中國-蒙古皇朝即元朝本身而言，除去忽必烈以外，人們不得不承認任何中國皇朝都不像它這樣庸碌。它的最後幾個皇帝，沉溺酒色，神經失常，只知虔誠供奉喇嘛以贖罪懲……（法·勒內·格魯塞）】
【成吉思汗的後人，在中國的、在察合臺汗國的和在欽察汗國的以及在波斯的都一樣，並沒有做到了解中國和波斯的對於國家的概念，我這裡所指的是不可分割的國家。
為了分配落在他們手中的一些國土，他們在親族或兄弟之間互相爭鬥，就像他們的祖先分刻他們的出生草原的一隅之地一樣。一直以為中國國家或波斯國家是家族的共有財產，每個家族成員都應該有一份，一直這樣互相毀滅以達到這個目的……（法·勒內·格魯塞）】
元朝，至元年間。
若說前面的天災也好，稱讚與譏諷都不怎麼被忽必烈放在心上，那麼這個彩蛋三的內容，就讓他不得不重視起來。
第一段，蒙古沒有多麼深度地接受漢化……這沒毛病，大蒙古人是蒙古人，有著自己的文化和傳統——但是另一個角度上講，後面的愛育黎拔力八達和碩德八剌之所以遭受那樣強烈的反擊，是否也是與蒙古絕大部分人、貴族們依舊堅持著往日傳統有關呢？
而第二段，可謂是扎心至極，一擊即中。大元，除了自己以外，後面的皇帝們，居然沒有一個能夠與其他皇朝相比擬的嗎？忽必烈從前面的影片彩蛋中，也已經窺見了大元后來皇帝的種種問題，但是他也並沒有覺得他們就差勁到這個地步。
至於第三段……忽必烈得承認，這或許就是大元后來走到那樣頻繁地更換皇帝的一個重要原因。
蒙古貴族們，即使是個別的學習漢學的人，也沒有中斷過蒙古的傳統，而蒙古的傳統自然也包括繼承家業的部分——在草原上，同樣存在著傳承問題，自然也會衍生出相應的傳統和制度。而如此一來，他們自然不會遵循中原這片土地上已經成熟的、漢人的規則。
而蒙古的傳統是什麼呢？大體上就像是這個叫做勒內·格魯塞的人說的，這一片廣大的疆土，是家族的共有財產，家族中有資格的人每一個都應當分上一份，就像是當初太祖將打下的江山分給了太宗兄弟四人一樣，也像是太祖分封的其他左右手諸王一般。
這點放在草原上沒問題，這也是草原的生存之道。
但是，放在中原……就確實不怎麼合適了。大元，是一個國家，而非一塊領地，一塊可以分給家族成員的領地；況且，忽必烈本人，在建立大元的時候，想著的可也不是日後將大元分割成一塊塊的，而是想要讓大元像是之前的那些中原王朝一樣，綿延傳承下去。
但顯然，他的子孫們沒有繼承他的這一理念——他們坐上皇位後，當然不打算將疆土像草原上一般分封出去，但是他們在登上皇位之前，卻也全都秉持著“應當分我一份”的想法。
該怎麼辦呢？
忽必烈覺得這件事情著實棘手。
改變觀念這種事情，向來都不容易，更不用說其中的巨大利益牽扯，以及，如果這個觀念改變了，那其他的觀念呢？是否也會受到牽動？
