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潮兒矯健的身姿：潮頭如山，驅船直入，檣櫓掀翻，輕舟豎立，但是弄潮兒斬波劈浪，隨波滅沒。待到潮平浪滑之時，但聞歌笑江上，但見碧水長流。板橋高唱“世人歷險應如此，忍耐平夷在後頭”，其開朗之心境與去歲除夕前一日乞求資助時的壓抑心態大相徑庭。是時，板橋寓杭州北山之韜光庵。此庵是唐代高僧韜光所建古寺，建築古樸，環境清幽，曲房深澗，古碑古刻，銅屏野花，湘簾竹榻。寺中老僧待板橋甚厚，“飲我食我復導我”，使得板橋樂而忘歸。他在庵中曾給他的弟弟寫過一封信。信中說，黃帝子孫，有的淪為奴輩，窘窮迫逼，無可奈何。有的奮發有為，精勤不倦，及身高貴，王侯將相寧有種乎？議論的口氣變了，不再慨嘆“青天萬古終無情”了。
秀才中舉是為民為官的分水嶺。當日同裡的李鱓聲名大噪，李鱓的身份也只是個舉人。有了舉人的身份，就有了入仕的資格。所以，正式接到中舉的捷報以後，40年苦，一旦得到報償，感情便處於失衡狀態。他寫了一首《得南闈捷音》：
忽漫泥金入破籬，舉家歡喜又增悲。
一枝桂影功名小，十載征途發達遲。
何處寧親唯哭墓，無人對鏡懶窺帷。
他年縱有毛公檄，捧入華堂卻慰誰？
筆者以為，詩中有歡有悲，有笑聲也有眼淚，是喜從天外，也是悲從中來，作者簡直手足無措了，應該看成是板橋作品中情緒最複雜、最豐富、最真切、最感人的一首佳作。有心的讀者要了解科舉制度在讀書人心靈上所留下的烙印，是很可以將這首詩和《儒林外史》中范進中舉之章參照閱讀的。
五、書中自有顏如玉
清代的鄉試與會試均為每三年一次。板橋雍正十年（1732年）壬子中舉，應當於翌年入京參加雍正十一年（1733年）的癸丑會試。但是，雍正十一年，板橋並未北上，卻滯居泰州。原因是不幸患了大瘡，渾身動彈不得，只好棲居在小海的外祖父家。⑩興化、泰州毗鄰，同屬裡下河地區。小海在泰州之東，興化之南，當是板橋自稱“文學性分，得外家氣居多”的汪翊文之家。此年重九之日，他有一首《贈梅鑑和尚》的詩。他在海陵南山寺東南的彌陀庵盤桓，和相交十餘年的老和尚重敘舊情。小庵如舊，十年前的“挑菜舊籃猶掛壁”，不同的是“種花新壠欲通池”，看來是誤了考期了。參加會試的資格自然是保留了的，但是要待到丁巳之年（1737年），即等三年的時間。
中舉以後，板橋的經濟狀況逐漸好轉。一則仕途有望，願意資助者日多，再則求書求畫的酬金也日漸豐厚起來。不久前公諸於世的《揚州雜記卷》⑾，其中有一則說到板橋當日賣畫收入情況。原文說：王澍、金農、李鱓、黃樹谷、鄭板橋、高鳳翰六人，“皆以筆租墨稅，歲獲千金，少亦數百金，以此知吾揚之重士也”。板橋即便歲入數百金，也比江村教書，一個月只得一兩銀子束脩時富裕多了。自然這和板橋書藝畫藝的精進有關，但“書中自有黃金屋”，身份一旦改變，社會聲望與經濟地位也就隨之發生變化了。板橋自述“四十外乃薄有名”，其實是中舉後乃薄有名也。
書中自有黃金屋，接著，戲劇性的變化出現了，“書中自有顏如玉”了。雍正十一年（1733年），徐夫人過世，繼娶郭夫人，但繼娶之日不詳。在板橋傳世的詩文書信中，郭氏之面目模糊，遠不如元配徐氏在板橋生活中所佔位置之重要。描述結合過程最清晰的，要數愛妾饒五姑娘。這段故事生動地記在《雜記》中：
揚州二月花時也。板橋居主晨起，由傍花邨過虹橋，直抵雷塘，問玉勾斜遺蹟，去城蓋十里許矣。
玉勾斜這一帶地方，板橋多次提及。為人代作的《平山宴集詩》雲：“春風細雨雷塘路”，《廣陵曲》中所說的“玉勾斜土化為煙，散入東風豔桃李”，都是指的這個地方，可見這處隋代埋葬香肌玉骨之所，板橋時常流連。板橋平日憑弔玉勾斜，該有伴人，如他的《贈張蕉衫》雲：“淮南又遇張公子，酒滿青山日己曛。攜手玉勾斜畔去，西風同哭竊娘墳。”張生名達，客真州十餘年，窮而能詩，他與板橋酒醉哭美女之墳，實在是一對痴情漢子。此時鄉遊，遊伴為誰，很可能是板橋有意略去的。
樹木叢茂，居民漸少，遙望文杏一株，在圍牆竹樹之間。叩門逕之，徘徊花下，有一老媼，捧茶一甌，延茅亭小坐。其壁間所貼，即板橋之詞也。
斯時板橋書法，已經遍及揚州鄉里，可見文名已頗盛了。問曰：“識此人乎？”答曰：“聞其名，不識其人。”告曰：“板橋即我也。”
