無雙夜二之統一

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得不去做一些自己不應該做的事情。但如果想要破除現實強加給自己的束縛，那麼就必須要逆轉自己的思維，改變自己的思想。

我微微笑了下，旋即又說：“其實，在禽獸的世界裡，往往只有生存與利益，並沒有絲毫道德可言；而人卻不同，通常有德之人即便是你對他不好，他也一樣會以德報怨；所以，我將「德」理解為「心態」，即「人在面對外在事物變化時內心的態度」。”

“在我家鄉有一句俗話，叫做「心態是第一」，而《素書》裡也有一句話，叫作「先莫先於修德」；這說明古人在很早以前，就已經意識到了「心態」的重要xìng，因而才會有「修身先修心」的觀點；那麼修心修的是什麼？修的正是一個「德」字。”

劉協不禁釋然道：“噢，難怪孔聖人要倡導為人應要先有「德」，而後方可稱之為人。”

我點點頭說：“沒錯；說起來，孔子領悟的道理還是比較正確的，只是他無法用語言和文字更jīng確通俗地表達出來，以至於在一些人看來那只是一些膚淺的道理而已。”

“哦。”劉協點了點頭，又問：“那又當如何「修德」呢？”

我回道：“想要修德，首先還得弄清「德」有哪些xìng質？德，主要分兩種情況——美德與偽德；所謂「美德」，即「不帶有任何目的的行善」，所謂「偽德」，則指「夾雜著個人私心的善行」；做為一個求知上進的人，應當要懂得如何用自己的「是非觀」來分辯，什麼樣的行為是美德，什麼樣的行為又是偽德，只有這樣我們才不會在對與錯之間迷茫。”

何太后不禁點頭說：“嗯，聽你這樣一說，哀家頓覺豁然開朗。”

劉協不禁也道：“是啊，自古以來，還不曾有一人能將世間大道說的這般通透，彷彿只要是人便可以理解一般。”

我笑笑說：“道理本來就是要讓人越聽越明白才好。”

二人點了點頭，何太后不禁又問：“那什麼又是「仁」呢？”

我回道：“當年，孔子除了倡導一個「德」字以外，還推行一個「仁」字；所謂「仁者愛人」，這話還是有道理的，但卻並不是所有人都能夠做到的；因為人的內心都有其自私的一面，因而孔子只將「仁」單純地理解為「愛人」，就顯得有些一廂情願了；屈原曾說「路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索」；所以，我將「仁」理解為「修養」。”

“所謂「修養」，即「修煉涵養」；其引申含義就是「為了讓自己做到不去傷害他人，而不斷的修煉自己的涵養，亦即一個肯為了善待他人而改變自己的人，就是一個仁者」；說白了，如果你能夠不去傷害別人，那麼你就算是一個「善人」，如果你能夠主動去善待別人，那麼你就是一個「仁者」。”

“原來如此。”二人點了點頭，表示明白。

“所謂「義」，我將之理解為「品格」；想必有些人能明白這樣一個道理，凡是重大義之人，其品行都是剛正不阿的；一個「義」字不僅包含了不阿的品行，還包含了高尚的人格；比如你們常說的忠君、孝順、愛人，這其實都是一種「義」的體現；試想一下，如果你對國君不守義，你會忠誠於他嗎？對父母不守義，你會孝順他們嗎？對子女不守義，你會愛護他們嗎？很顯然不可能會的。”

“至於，人為什麼會需要「義」這種品格呢？因為世人如果都無義的話，那麼這個世道必然會紛亂不堪；只因無義之人通常都是一些自私自利的人，而自私的人又總是會為了自身的利益與他人爭鬥不止；所以，無義之人一旦多了起來，這個世道就會紛亂不堪了。”

“那如何才算作是「有義」呢？”劉協不禁又很是好奇地問。

我微笑著回道：“很簡單，一個具有上進心、責任心、擔當心的人，就是「有義之人」。”

“哦，我明白了。”劉協釋然地點了點頭。一旁的何太后也點了點頭，表示認同。

我看了看二人，旋即又接著說：“最後，咱們再來說一說「禮」字的含義；所謂「禮」，我將之理解為「素質」，其具體表現在於「尊重他人」，即「不輕易將自己的意志強加在他人的身上」；正如，孔子也曾說過「己所不yù勿施於人」，就是這麼一個道理；而要尊重的這些人裡面，同樣也包括自己的父母、伴侶、子女。”

“其實，也可以試想一下，如果這世上每個人都能做好為人應該做的本份，每個人都不必強迫別人做自己不想做的事情，並且人人都能夠團結友愛、互幫互助，那我們的國家與民族是否就會越來越文明、越來