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”
“當然了，如果人活著是沒有價值和意義的，那麼相較於死了是沒有多少區別的；因而，人生在世總會有迷茫的時候，也許當下你認為最重要的，卻不一定是正確的；因此，這又牽涉到了人們對於自己人生的「正邪觀」。”
“而所謂的「正邪觀」，想必世人大都能夠理解是什麼意思，即「什麼是正確的，什麼是錯誤的」；說到這裡我想要提個問題，你二人誰能說出，這世上究竟什麼才是真正的對和錯？”
二人不禁都低頭沉思了下，何太后忽然說：“這個問題不大好回答，不如你就直接說出來吧。”
我不由笑了笑，卻說：“類似於這樣的問題，我並不能直接回答你們；《素書》有曰「以明示下者暗」；所以，對於這種關鍵xìng的問題，還得由你們自己去思考才是最好的，不然就會適得其反了。”
何太后便點了點頭說：“那好吧，這個問題等下來以後再思索吧；你接著說。”
我便又說：“其實，在這個世上，一千個人裡會有九百九十九個都弄不清楚，什麼才是真正的對與錯，並且連剩下的那一個也是一知半解的；如果想要弄清什麼是真正的對與錯，人們就必須要得有一套自己的「是非觀」，即「應該做的和不應該做的」。”
“同樣，這世上也沒有多少人真正的清楚，什麼是應該做的，什麼是不應該做的；但是，我想肯定所有的人都能夠很清楚的認同一點——善的事情就是應該做的，惡的事情就是不應該做的；然而，要如何來分辨應該與不應該之間的界限，這又要牽涉到個人的「善惡觀」了。”
這時，何太后突然說：“噢，哀家懂了，這不就是先前你與哀家說的道理嗎？只要不去做傷害別人的事情，便是善的，對嗎？”
我微笑著點點頭說：“沒錯，不過更確切一點來說，應當是「無損害的就是善的，有損害的就是惡的」；換而言之，如果你能做到「不損害於社會、不損害於他人、不損害於自身」這三點，你就可以隨心所yù了；而做人的最高境界，就是隨心所yù。”
“噢，原來如此！”劉協不禁一臉讚歎地點了點頭。
其實，這個問題還可以繼續往下引申，那就是什麼樣的才是無損害的和有損害的。不過，問題引申到這一步，基本上已經算是非常清晰明瞭了，因而最後這一步就需要留給世人自己去尋找答案了。如果你能夠找到這個問題的答案的話，那麼你便可以稱之為「得道高人」了。
第八十三章 分裂（一）
（） “說完了「道」，咱們現在來說一說「德」；所謂「德」，對於它的含義我先不說，我想問一下，你二人知不知道人與禽獸的區別在哪裡？”我問。
這時，劉協不禁說：“這個我知道，人有禮義廉恥，而禽獸沒有。”
我搖了搖頭說：“不，禽獸同樣也有禮義廉恥，只不過人並不知道而已。”
“啊？此話怎講？”劉協很是不解地問。此時，一旁的何太后也有些不解了。
我便說：“我可以用「狼」這種動物來舉個例子；在我的家鄉曾有人對狼做過調查，在狼的每一個族群裡都會有一個首領，族裡所有的族民都會自行服從首領的命令，此可謂之為「禮」；而當族裡的族民受到外來捕食者的侵害時，所有的族民都會一起上前與捕食者殊死搏鬥，此可謂之為「義」；當族群一起外出捕到了獵物時，首領便會將獵物分給所有族民一起吃，以保證族群可以正常的發展壯大，此可謂之為「廉」；而每當有下屬侵犯了首領的權威時，首領教訓了牠以後，牠便不會再輕易違犯，此可謂之為「恥」；因而，禽獸跟人一樣也是有著禮義廉恥的。”
“哦，原來如此。”二人不禁都釋然地點了點頭，旋即劉協又問：“那人與禽獸的區別究竟是什麼呢？”
我回道：“人與禽獸最根本上的區別，就是人有「道德」，而禽獸沒有；倘若有一天禽獸也有了「道德」，那麼禽獸也將不再是「禽獸」了；反之，人若是失了道德，那麼很可能連禽獸都不如。”
何太后不禁點了點頭說：“如此說來，確有道理；正所謂虎毒不食子，然而有些人卻——唉！”
她說著不禁嘆了口氣，看起來很是憂傷的樣子。驀然間，我不禁在想，也許在別人的眼裡她是yīn狠強悍的何太后，但我卻看得出她還有著另外多愁善感的一面。可能這個世上再壞的人也有好的一面，只是多數人往往不善於去發現而已。相信，不是誰想去做一個壞人的，只因現實中往往會讓人有很多的無奈，而不
