成吉思汗與現代世界的形成

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說一點題外的感想。這本由人類學家撰寫的蒙古史著作又一次生動地提醒我們，歷史學研究固然應當充分發揮其人文取向的原有傳統優勢，但是與此同時，它也必須同各種相關的社會科學領域保持全方位的溝通和相互滲透。當代中國的各種社會科學，大都在1980年代才重新建立起來。中國的歷史研究者和高等院校的歷史專業教學，在對於如何吸納社會科學的理論、觀念和方法的問題上，至今仍缺乏最基本的意識。就如同一位文學評論家說過的：“我們都被創新的狗追得連撒尿的事件都沒有”。諸如“大部頭”、“多卷本”、“系列著作”和各種名目的量化指標，把本來就先天不足的一代專業工作者逼得根本沒有再學習的時間和精力，又給下一代樹立了很壞的榜樣，造成寫書人比讀書人還多的怪現象。正因為如此，當我讀到本書作者敘述一個計劃中的收尾式旅行如何變作“另一個五年的研究”時，我心中充滿了一種難以言狀的淒涼的感動！這不是一本毫無缺點的書。但是憑著作者在當年心甘情願地開始“另一個五年的研究”的精神，我就知道，這是一本值得我們認真去讀的書。

從另一種角度看蒙古史：漢譯本代序（5）

2005年12月寫於東京

導言：成吉思汗是位實幹者（1）

消逝的征服者　成吉思汗是位實幹者。……《華盛頓郵報》，1989年

1937年，成吉思汗的靈魂遺物……精神之旗——從蒙古中部黑尚赫山（the　black　Shankh　Mountains）下月亮河畔的佛教寺廟中消失了，在那裡，虔誠的喇嘛們曾護衛並尊崇了它好幾個世紀。在二十世紀三十年代，斯大林的追隨者們在一系列遏制蒙古文化與宗教的運動中，處死了大約三萬蒙古人。軍隊掠奪一座又一座廟宇，槍殺僧侶，侵犯尼姑，毀壞宗教物品，洗劫藏書室，焚燬經卷，並搗毀廟宇。據稱，有人曾秘密地從尚赫寺搶救出成吉思汗的靈魂化身——精神之旗，並將其帶到首都烏蘭巴托保護，但它最終就消失在那裡。

數個世紀以來，風雲變幻，在綠草繁茂的中亞大草原上，勇士式的牧人多會帶一面精神之旗，蒙古語稱之為“蘇勒德”（sulde），它是用幾綹最好的種馬鬃，將其紮在一柄長矛刀刃之下的軸上製成的。無論何時，當他要安營紮寨時，這位勇士都要將那面精神之旗安置在帳篷入口之外，以顯示其身份，並將其當作永恆的護衛者。精神之旗總是飄揚在蒙古人所尊崇的開闊的“長生天”之下。當綹綹馬鬃在被草原上徐徐的微風吹拂和搖曳時，它們就接獲了風、上蒼和太陽的力量，旗幟可以把來自大自然的這些力量轉移到勇士身上。吹拂馬鬃的風激發起勇士的夢想，鼓舞著他去追尋自己的理想。風中飄揚的馬鬃召喚著主人不斷前行，吸引著他離開此地去尋找彼地，發現新牧場，探求新的機遇與事業，創造這個世界上屬於他自己的命運。當勇士死後，他與他的精神之旗結合得如此緊密，據說勇士的精神永遠留駐在那綹綹馬鬃之中。勇士活著的時候，馬鬃旗帶給他幸運之神；在他死後，馬鬃旗變成他的靈魂。肉體很快被遺棄入大自然，但靈魂卻永遠活在那綹綹馬鬃之中，鼓舞著後代。

成吉思汗有一面在和平時使用的由白馬鬃製成的旗幟，還有一面在戰時做指引用的由黑馬鬃製成的旗幟。白色旗在早期歷史中就已消失，但黑色旗則作為他靈魂信物被儲存下來。在他去世後的幾個世紀中，蒙古人民仍尊崇那留駐有成吉思汗靈魂的黑色旗。十六世紀，他的一位後裔，扎納巴扎爾（Zanabazar）喇嘛，帶著為繼續飄揚並保護這面旗幟的特殊使命，建造了一座寺院。經過風霜雪雨，入侵與內戰，超過千計的藏傳佛教黃帽派僧侶護衛著這面偉大的旗幟，但最終證明，他們是無法抗衡二十世紀的極權主義政治的。僧侶被屠殺，精神之旗消失。

成吉思汗並未俯首於命運的控制，他成就了自己。原來，從他擁有的馬匹身上，連製造一面精神之旗的馬鬃都湊不滿，至於說他後來還要追隨著這面旗幟橫掃世界，就更令人難以想象了。這位日後將成為成吉思汗的男孩，是在一個包括謀殺、綁架和奴役的充滿部族暴力的世界中成長的。作為被同部落人遺棄在草原上、任其自生自滅的被驅逐家族的子孫，大概在他整個孩童時期，他遇到的人不過幾百，而且他從未接受過正式的教育。從這種殘酷的環境中，他所深刻感受過的全部人類情感，就是慾望、野心和殘忍。當他還是一個孩子的時候，他就殺死了同父異母的哥哥，被敵對部族俘虜而遭奴役，後來又成功地從捕獲者手中逃走。