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隻手舉了，大師說：“看看這些同學，臉色多麼紅潤，多麼健康！”大師又問：“每週一次性生活的請舉手？”有幾隻手舉了，大師說：“這些同學，臉色也很紅潤，也很健康，但稍遜於剛才的那幾位同學。”又問：“每月過一次性生活的，請舉手？”於是又有幾隻手舉了起來，大師說：“看看這些同學，臉色多麼蒼白，多麼不健康！”大師越說越興奮，突發奇想：“有沒有每年才過一次性生活的同學呢？”課室後排，一手孤舉，同學們回頭一看，此人的臉色比誰都要紅潤，大師疑惑地追問：“一年一次？你肯定？”那同學誠懇地點了點頭：“是真的，一年一次，就定在今晚。”
雖然次數直接影響品質，不過我也並不完全贊同“只有最有需要的時候的性生活才是最有品質的性生活”，某種意義上，單純生物學層面的“最有需要的時候的性生活”有可能導致不道德行為——就車言車，對於這件工具，我個人的知識衝動僅限工具理性範疇。也就是說，在最需要的時刻能及時地打到一輛出租，就是我最有品質的交通生活，那輛出租自然也就很難不成為我心目中最性感的小汽車。
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腰 怪（1）
也許是因為“草木無情”，所以中國文人一向偏愛對它們大肆意淫。其中楊柳對這種意淫的承受，幾乎超越了一切木本草本植物，因為楊柳讓他們想起了美女的腰。
巔峰之作，見王實甫《 西廂記 》第一本：“恰似嚦嚦鶯聲花外囀，行一步可人憐。解舞腰肢嬌又軟，千般嫋娜，萬般旖旎，似垂柳晚風前。隔戶楊柳弱嫋嫋，恰似十五女兒腰。誰謂朝來不作意，狂風挽斷最長條。”最香豔的最後四句，竟借自品性端莊，憂國憂民之典範杜子美先生。
據說真正懂得欣賞美女的男人，觀看美女時在程式上是從腳看到手，再從手看到臉的。最近我突然發現，原來還有一派懂得欣賞美女的男人，程式上卻是一切從腰看起的。另一位比杜子美更加憂國憂民的朱自清先生在闡述個人的“藝術美女觀”時，以腰為要，繼承了柳，而且有所發展。他曾經滿懷深情地寫道：“最可愛的是那軟軟的腰兒；從前人說臨風的垂柳，《 紅樓夢 》裡說晴雯的‘水蛇腰兒’，都是說腰肢的細軟的；但我所歡喜的腰呀，簡直和蘇州的牛皮糖一樣，使我滿舌頭的甜，滿牙齒的軟呀。腰是這般軟了，手足自也有飄逸不凡之概。你瞧她的足脛多麼豐滿呢！從膝關節以下，漸漸的隆起，像……”接下來，“從膝關節以下”極寫小腿肌肉，腳踝，腳背，絲襪及其色澤，然後緩緩向上搖至兩肩、面目。篇幅有限，這裡就不再多說了。有興趣的讀者，可以直接查閱朱自清先生的散文《 女人 》。
腰是一個很“妖”的部位。如果把一個直立立的人體比做一張地圖，上半身相當於地圖上的城，下半身則相當於地圖上的鄉村—— 平時不是常常用“有城府”這個詞來形容一個聰明人嗎？那麼，“城府”又在哪裡？當然是在那個聰明人的大腦和心中，上半身就牢牢佔據了“城市”的位置。至於下半身，不用說，理所當然地就淪為“鄉下”了。所以，“進城”的對應詞一定會是“下鄉”。在這種情況下，腰部也就順理成章地成為一個“城鄉結合部”。
眾所周知，大多數的城鄉結合部在不同程度上都是一個管理比較混亂，同時在各方面都比較出狀況的敏感地區。腰部在人體上的處境，大致上也是如此。就拿吃飯為例，上半身管吃進，下半身管排洩，表面上好像是鐵路警察，各管一段，與腰部基本上沒有關係，但是，實際上吸納和排洩作為一個人體的迴圈過程，都離不開腰部，也就是說，城鄉交流的一切必要的管道，城裡的人想衝出去，城外的人想衝進來，每一條必經之路，都無法繞過腰部。所以我認為，腰部這一地帶在人體整體上雖然佔地面積不算很大，但是它在戰略上的重要性卻一點也不比什麼“制高點”，什麼“港口”、“炮臺”以及“要塞”之類來得低。
胸有胸圍，腰有腰圍。按照通行於選美比賽的理想三圍數字，腰圍的數字雖然是三圍裡最小的，不過，再小也得符合一定的比例。儘管這是一個基本的常識，但是古往今來，無數信奉腰部惟美主義的男女卻一直在孜孜不倦地為“縮小城鄉差別”而競細腰。即使拋開生理功能不說，單單就人體的外表觀感來看，一個美女要是有上有下，有前有後，卻惟獨見不到腰，那麼，不管這個人的面目有多麼清秀，五官有多麼端正，胸部有多麼挺拔，也不管她腿有多長，屁股有多圓多翹，只要見人不見腰，這一切美好的東西基本上都算是報廢了。在數學上，一切報廢了
