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jch（你的鬢角遮在頭髮裡，如同一片石榴）。
為了把口腔發聲的比較加以具體化，他們對兩種語言的音符怎樣做了象形的比較？
在用低俗文學體裁寫的一本題名《偷情的快樂》的書（是布盧姆掏出來的，他擺得很巧妙，使封面和桌面接觸）那底封前倒數第二張空白襯頁上，斯蒂芬用一管鉛筆（斯蒂芬提供的）以簡略體與裝飾體寫下相當於g、a、d、m的愛爾蘭語字母。布盧姆則寫下希伯來字母ghimel、aleph、daleth和qoph（這是用來代替所缺的mem的）。他還說明，這些字母作為序數及基數的算數值，各自代表三、一、四及一百。
兩個人對這兩種業已衰亡或復興起來的語言所具有的知識，究竟是理論方面的還是實際方面的？
理論方面的，只侷限於詞形變化以及句法結構方面的一些語法規則，實際上並不包括語彙知識。
這兩種語言之間以及使用這兩種語言的兩個民族之間，存在過哪些接觸點？
兩種語言都有喉音、區分的氣音、增音以及附屬性的字母。兩種都是古老的語言，大洪水後二四二年，費尼烏斯·法賽在西納爾平原所創辦的學院就開了這兩種語言的課程。他是以色列民族的祖先挪亞的後裔；又是愛爾蘭民族的祖先埃貝爾與赫裡蒙的始祖。用這兩種語言寫成的考古學的、系譜學的、聖徒傳記學的、註釋學的、佈道術的、地名研究的、歷史的以及宗教方面的著作，其中包括猶太法學博士和神僕團團員的著述：托拉、《塔木德》（《密西拿》和革馬拉）、馬所拉本、《五經》、《牛皮書》、《巴利莫特書》、《霍斯飾本》、《凱爾斯書》，記述這兩個民族的離散：，受迫害，倖存，復興。他們在猶太人區（聖瑪麗亞修道院）和彌撒館（亞當與夏娃客棧）孤零零地舉行猶大教或基督教儀式。根據懲戒法及猶太人服裝令，兩個民族均被禁止穿民族服裝。復興錫安的大衛王國以及愛爾蘭的政治自治或主權轉移的可能性。
布盧姆對這種錯綜複雜、種族上不可分割的終極狀態抱著期待，唱了哪一節頌歌呢？
猶太魂堅定激盪，
由衷吶喊音鏗鏘。
唱完第一個對句後，歌聲何以中斷？
那是由於在記憶方法上有缺陷的結果。
歌手是如何彌補這一缺陷的呢？
他對原文大致做了一番冗長的口譯。
他們二人彼此的見解，在哪一研究範疇內融為一體？
從埃及碑銘的象形文字到希臘、羅馬字母，足以追蹤出逐漸變得單純的跡象；還有楔形碑文（閃米特語）和斜線號五肋骨形歐甘文字（凱爾特語），具有近代速記術與電報符號之先驅的性質。
客人照主人的要求去做了嗎？
他用愛爾蘭文字和羅馬文字補上了簽名，從而加倍地從命了。
斯蒂芬在聽覺上的反應如何？
從那深沉蒼老、充滿陽剛之氣而又生疏的旋律中，他聽到了過去的累積。
布盧姆在視覺上的反應如何？
從那機警年輕、充滿陽剛之氣而又熟悉的身姿，他看到了未來的命運。
斯蒂芬和布盧姆的隱蔽的本體那大致同時的、出於本人意志的大致感覺是怎樣的？
斯蒂芬是從視覺方面：有著傳統的神人合一的基督那種身姿。就像大馬士革的約翰、羅馬的倫圖盧斯和隱修士伊皮凡尼烏斯所描述的那樣，患了白癜風般的面板，一英尺半高的個兒，葡萄紫的頭髮。
布盧姆是從聽覺方面：令人銷魂的浩劫那傳統的聲調。
過去，布盧姆有過哪些將來可能從事的職業？能舉出哪些典範？
教會方面，羅馬天主教會、英國聖公會或不從國教派。典範為：耶穌會會長、十分可敬的約翰·康米神父、可敬的三一學院院長T·薩蒙神學博士、亞歷山大·約·道維博士。英國或愛爾蘭律師業典範為：英國王室法律顧問西摩·布希，英國王室法律顧問魯弗斯·伊塞克斯。劇壇，現代劇或莎士比亞戲劇。典範為：高雅的喜劇演員查理·溫德姆，演莎士比亞戲劇的奧斯蒙·蒂爾利（卒於1901年）。
主人可曾鼓勵客人低聲吟誦一段類似主題的奇妙傳說？
再三地鼓勵了。因為他們呆在隱蔽的地方，誰都聽不見他們說話的聲音。並且煮好的飲料，除了水加糖加奶油加可可這種人工混合的準固體殘存沉澱物之外，均已喝光。
朗誦一下他所唱的故事詩第一部（大調的）：
