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。雖然看起來似乎剝奪了一般信徒的吟唱權利，但是從音樂發展的角度來看，這種具有專業性的吟唱活動，無疑為聲樂的迅速發展提供了動力，因而在公元10世紀就出現了多聲，重唱與合唱，奠定了復調音樂發展的現實基礎。
中世紀最著名的聲樂是天主教教會唯一的亦是最理想化的大型禮儀頌歌，有著5個樂章的彌撒曲，由《求主憐憫羔羊》、《榮耀頌》、《信經》、《三聖文》、《上帝羔羊頌》這5個樂章組成，追求莊嚴肅穆的宗教氣氛，表現出極大的藝術感染力，不僅對於天主教的藝術表達有著直接的影響，促使整套彌撒曲吟唱在公元15世紀以後成為常規；而且也間接影響著後世音樂家的創作，其中巴赫的《b小調彌撒曲》在莊嚴的合唱與重唱之中加入個人抒情性極強的獨唱詠歎調，與貝多芬結構宏大而激情充沛的《莊嚴彌撒曲》同為傑作，從而使彌撒曲式的吟唱超出了基督教的藝術限制，成為聲樂發展中的一個有機構成。
同時，在宗教改革運動中，新教提倡教徒使用民族語言唱讚美詩，而男女教徒吟唱頌歌也就隨之而成為舉行有關宗教儀式的一個組成部分。更為重要的是，吟唱的物件在不斷地擴大，不僅早先在民間流傳的宗教歌曲在教堂中被允許吟唱，而且還根據新教教義進行了頌歌的個人創作，路德就曾經自己創作歌詞，自己進行譜曲，來宣傳宗教改革的主張，他所創作的頌歌《上主是我堅固的堡壘》被德國大詩人海涅稱作“宗教改革的《馬賽曲》”。隨後，新教音樂家以《聖經》為主要取材物件，吸取了義大利歌劇的藝術營養，創造出了清唱劇與神曲，其中以基督耶穌殉難為題材的神曲，稱為受難曲。
較之音樂，教堂對於基督教來說顯然更加重要，希臘語之中表示教堂一詞的最初意思就是上帝的居所。所以，教堂作為神秘聖潔的場所，並不僅僅是一個舉行宗教儀式的地方，更是一個人與上帝進行對話的地方，因而必須營造出一種虔誠的宗教氛圍來，即使是在沒有正式教堂建築的創教之初，在使用私人住宅舉行宗教儀式的宅第教堂時期，也特別注重運用繪有《聖經》故事的壁畫以及各種顏色的幾何圖案來渲染宗教情調，以堅定教徒的信仰。不過，由於基督教反對偶像崇拜，因而排斥立體雕塑，而浮雕則大多出現在石棺上，常見的是耶穌受洗圖，在這一點上，與樂器及器樂的遭遇很相似。在這裡，無論是《聖經》故事壁畫，還是彩色幾何圖案，都是與整個教堂的宗教氛圍融為一體的，而口唱心和的吟唱無疑使這種宗教氛圍充溢整個教堂。
所以，教堂建築在基督教的藝術之中佔有特殊而重要的位置，教堂既是上帝的居所，又是讚美上帝的聖地。自從基督教成為合法宗教，特別是在其國教化，乃至國家以來，人們便開始建造大型教堂，最初是依照羅馬長方形大會堂的型式，根據表彰殉教使徒的傳統，在使徒的墓地上修建教堂。在羅馬城中於公元320年建造了聖約翰教堂，隨後是聖彼得教堂等一系列使徒教堂。在君士坦丁堡，於公元333年建造了神聖使徒教堂；而在耶路撒冷，於公元340年又建造了聖墓教堂。這些教堂建築的外部一般都比較簡潔樸素，沒有進行刻意裝飾，而內部則富麗堂皇，極力進行藝術渲染，儘管在今天裡面的彩繪《聖經》壁畫及幾何圖案早已坦蕩無存，但僅從教堂內部的牆壁與天花板上所保留下來的大量鑲嵌的《聖經》人物畫及各種圖案來看，已經達到了相當高的工藝水平。
拜占庭教堂在早期教堂建築的基礎之上，融入東方宮廷建築的某些特點，顯示出基督教國家化以後教堂建造的發展，採用了圓形蒼穹屋頂，以象徵上帝君臨天下的絕對權威與無所不在的恩澤，而中心式封閉的內部結構，則給人一種環繞在上帝懷抱之中的溫馨感受。特別是在這些建築物內大量運用鑲嵌人物畫來進行宗教氛圍的強化，一方面採用變形的藝術手段，拉長畫面上的主要人物比例，大眼小口，表情嚴肅凝重，透露出君主式的威嚴神情；一方面在畫面中進行人物等級式排列，世人小而多地排在最底層，第二層是教士，第三層是天使，最上面是基督，從而使人產生敬畏與虔誠的宗教情感。
羅馬式教堂是在公元1054年東西教會大分裂以後，隨著教皇國的日益鼎盛而出現的。以石料建造的大教堂，具有紀念碑的厚重與宏偉，以傳達出羅馬教皇在神學與政治上的專制權威，同時完全排除拜占庭式教堂的宗教象徵的藝術表達，內部結構為縱長橫短的拉丁十字架形狀，整個教堂以圓拱為主，將門窗、走廊、屋頂連成一個渾然的整體，拱頂分為圓筒形與十字形，它那堅固的牆壁與細窄的窗戶，使教堂內部
