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只是用其成就來作評判的話，那麼在考慮到時間和條件的情況下，蘇美爾人可以佔據一個光榮而不算傑出的位置；如果用對人類歷史所產生的影響來衡量，那他們的地位還要高，他們的文明在當時尚未開化的世界裡發出了異彩，具有第一推動力的性質。
由此可見，人類的智慧只要運用在正道上，不僅可以推動人類文明不斷地向前發展；而且還能夠促使人類智慧上升到更高的水平，因而智慧之樹將在光明與正義的大地上生生不息。Ⅲ。12 由答案引出問題
如果人類試圖追尋自己的始祖，首當其衝的目標就是：誰是第一個人？這個問題似乎本來就用不著提出，因為從《聖經》到《古蘭經》，已經給出了明確的答案：世界上的第一個人就是亞當！然而，恰恰就在這裡，誰是第一個人雖然已不太像是有問題，卻偏偏引出了一連串的問題。
實際上，就在這個不成問題的問題之中，將包含著更進一步的質疑：神既然是按照自身的形象來造男造女，那他們自然應該是同時造出來的，至少從《聖經》中《創世記》第一章的希伯萊原文來看，神是複數的諸神，因而也就存在著男人與女人同時被造出來的可能，並且兩者之間可以連一秒鐘的時間偏差也不會出現；甚至進而還可以說，是男性的神按照自己的樣子造出了男人，同樣，女性的神造出了女人。於是，人們可以說亞當和夏娃是同時出現在這個世界上的！因而誰是第一個人的答案，就應該是亞當和夏娃是人類共同的始祖，獲得並列第一人的殊榮。
由此，人們可以說，亞當和夏娃都是人類的始祖，在共同繁衍人類的過程之中，亞當成為人類之父，而夏娃成為人類之母。於是，另一個使人感到傷腦筋的，真正是問題的問題又因此而出現：《聖經》中《創世記》第二章不是明明白白地說過，耶和華這個單數的主，用地上的塵土造成了世界上第一個男人，並且以“出自泥土的被造的人”這一含義的詞，也就是“亞當”來為他命名嗎？然後，耶和華再取出亞當的肋骨，來為亞當造一個女人。不過，最值得注意的問題，倒不是男先女後的問題，而是耶和華在先後造出亞當和夏娃的時候，似乎只注意到了他倆的關係，因而總是稱亞當為“那人”，夏娃為“配偶”，結果還是亞當自己蒙朧地表達出了性別意識。
於是，亞當說：“這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為女人，因為她是從男人身上取出來的。”可以說，這是亞當援用隨意為飛禽走獸起名字的慣例，自己稱自己為男人，而稱配偶為女人。但是，這種性別意識畢竟是蒙朧的，從一開始就被耶和華有意識地壓制住了，因而夏娃只能是幫助亞當的配偶。因此，耶和華口裡所說的配偶，並不具有婚姻關係上的夫妻之意，而不過是下屬幫手的意思。因而亞當和夏娃，即使赤身露體，也並不羞恥，因為男女有別的羞恥之心，是以性別差異為生理基礎的心理表現。
這樣，當耶和華決定用生育之苦來懲罰亞當的配偶，也就是被亞當命名的女人之時，才明確地宣佈了“那人”是丈夫，並且按照亞當為配偶所取的名字，宣稱女人為妻子。經過耶和華這樣的一番聲色俱厲的教訓，在恍然大悟之中，運用作為丈夫的權力，“亞當給他的妻子起名叫夏娃，因為她是眾生之母。”這一命名的確是名符其實的，夏娃一詞的本來意思就是“生命之源”。然而，在耶和華看來，只有男人的亞當才是被創造出來的人，而女人夏娃不過是那人的配偶，也就是附屬於男人的非人，因而在亞當與夏娃之間的夫妻關係上，也同樣是丈夫凌駕於妻子之上，猶如神與人，耶和華與亞當，所以耶和華要對夏娃說：“你必戀慕你的丈夫，你丈夫必管轄你。”
至於丈夫對於妻子具有絕對權威的類似表達，在《古蘭經》中真主是這樣說的：“你們彼此是仇敵。若是我的引導能達至你們，那麼誰遵從我的引導，誰便不致迷途，也不會憂愁。”在男女不平等的既成基礎之上，雖然進行了具有理性色彩的相對調和，但仍然沒有能夠從根本上改變男尊女卑的已存狀況，依然保持著丈夫就是獨裁的家長這一家庭之中的地位，儘管妻子的角色扮演具有了某種選擇的餘地。
事實上，除了極少數的民族神話以外，絕大多數民族神話裡面的男神都是凌駕於女神之上的，它折射出了父系氏族對於母系氏族的社會性替代。因為無論是民族宗教，還是世界宗教，基本上都是在父權社會中形成的，所以，以男性為中心的文化導向，不可避免地直接滲透到宗教之中：所有的唯一神，或者是主神，毫無例外地都具有著明顯的男性文化特徵。同時，上帝亦將由嚴厲的，甚至是獨斷專橫
