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只是用其成就來作評判的話,那麼在考慮到時間和條件的情況下,蘇美爾人可以佔據一個光榮而不算傑出的位置;如果用對人類歷史所產生的影響來衡量,那他們的地位還要高,他們的文明在當時尚未開化的世界裡發出了異彩,具有第一推動力的性質。

由此可見,人類的智慧只要運用在正道上,不僅可以推動人類文明不斷地向前發展;而且還能夠促使人類智慧上升到更高的水平,因而智慧之樹將在光明與正義的大地上生生不息。Ⅲ。12 由答案引出問題

如果人類試圖追尋自己的始祖,首當其衝的目標就是:誰是第一個人?這個問題似乎本來就用不著提出,因為從《聖經》到《古蘭經》,已經給出了明確的答案:世界上的第一個人就是亞當!然而,恰恰就在這裡,誰是第一個人雖然已不太像是有問題,卻偏偏引出了一連串的問題。

實際上,就在這個不成問題的問題之中,將包含著更進一步的質疑:神既然是按照自身的形象來造男造女,那他們自然應該是同時造出來的,至少從《聖經》中《創世記》第一章的希伯萊原文來看,神是複數的諸神,因而也就存在著男人與女人同時被造出來的可能,並且兩者之間可以連一秒鐘的時間偏差也不會出現;甚至進而還可以說,是男性的神按照自己的樣子造出了男人,同樣,女性的神造出了女人。於是,人們可以說亞當和夏娃是同時出現在這個世界上的!因而誰是第一個人的答案,就應該是亞當和夏娃是人類共同的始祖,獲得並列第一人的殊榮。

由此,人們可以說,亞當和夏娃都是人類的始祖,在共同繁衍人類的過程之中,亞當成為人類之父,而夏娃成為人類之母。於是,另一個使人感到傷腦筋的,真正是問題的問題又因此而出現:《聖經》中《創世記》第二章不是明明白白地說過,耶和華這個單數的主,用地上的塵土造成了世界上第一個男人,並且以“出自泥土的被造的人”這一含義的詞,也就是“亞當”來為他命名嗎?然後,耶和華再取出亞當的肋骨,來為亞當造一個女人。不過,最值得注意的問題,倒不是男先女後的問題,而是耶和華在先後造出亞當和夏娃的時候,似乎只注意到了他倆的關係,因而總是稱亞當為“那人”,夏娃為“配偶”,結果還是亞當自己蒙朧地表達出了性別意識。

於是,亞當說:“這是我骨中的骨,肉中的肉,可以稱她為女人,因為她是從男人身上取出來的。”可以說,這是亞當援用隨意為飛禽走獸起名字的慣例,自己稱自己為男人,而稱配偶為女人。但是,這種性別意識畢竟是蒙朧的,從一開始就被耶和華有意識地壓制住了,因而夏娃只能是幫助亞當的配偶。因此,耶和華口裡所說的配偶,並不具有婚姻關係上的夫妻之意,而不過是下屬幫手的意思。因而亞當和夏娃,即使赤身露體,也並不羞恥,因為男女有別的羞恥之心,是以性別差異為生理基礎的心理表現。

這樣,當耶和華決定用生育之苦來懲罰亞當的配偶,也就是被亞當命名的女人之時,才明確地宣佈了“那人”是丈夫,並且按照亞當為配偶所取的名字,宣稱女人為妻子。經過耶和華這樣的一番聲色俱厲的教訓,在恍然大悟之中,運用作為丈夫的權力,“亞當給他的妻子起名叫夏娃,因為她是眾生之母。”這一命名的確是名符其實的,夏娃一詞的本來意思就是“生命之源”。然而,在耶和華看來,只有男人的亞當才是被創造出來的人,而女人夏娃不過是那人的配偶,也就是附屬於男人的非人,因而在亞當與夏娃之間的夫妻關係上,也同樣是丈夫凌駕於妻子之上,猶如神與人,耶和華與亞當,所以耶和華要對夏娃說:“你必戀慕你的丈夫,你丈夫必管轄你。”

至於丈夫對於妻子具有絕對權威的類似表達,在《古蘭經》中真主是這樣說的:“你們彼此是仇敵。若是我的引導能達至你們,那麼誰遵從我的引導,誰便不致迷途,也不會憂愁。”在男女不平等的既成基礎之上,雖然進行了具有理性色彩的相對調和,但仍然沒有能夠從根本上改變男尊女卑的已存狀況,依然保持著丈夫就是獨裁的家長這一家庭之中的地位,儘管妻子的角色扮演具有了某種選擇的餘地。

事實上,除了極少數的民族神話以外,絕大多數民族神話裡面的男神都是凌駕於女神之上的,它折射出了父系氏族對於母系氏族的社會性替代。因為無論是民族宗教,還是世界宗教,基本上都是在父權社會中形成的,所以,以男性為中心的文化導向,不可避免地直接滲透到宗教之中:所有的唯一神,或者是主神,毫無例外地都具有著明顯的男性文化特徵。同時,上帝亦將由嚴厲的,甚至是獨斷專橫

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