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巴上長出鬍鬚的觀音菩薩。至於在唐代以後，觀音菩薩則被完全塑為女相，而觀音大士圖也進入了尋常百姓家，因而中國人心中對於觀音菩薩的崇敬與鍾愛，一點也不亞於、甚至簡直已超過基督徒眼中的美麗天使。
從那以後，中國人眼中的菩薩，方有男女之分，不過，口中常說的女菩薩，實際上並不是觀音菩薩，因為這樣的說法實在不夠恭敬與虔誠。儘管有關女菩薩的說法，從女人的德行上看，應該是指遵守中國古代女人的基本道德標準——三從四德，並且一心向佛的賢妻良母型的女人，但是，中國人更多地是從女人的姿色上來進行評判的，因而往往用來稱呼那些風華正茂，並且秀色可餐的窈窕淑女型別的女人。在中國的著名古典小說《西遊記》中的豬八戒，只要一看見年輕漂亮的女子，哪怕是妖怪搖身一變而成的，都會在口中連聲不停地喊著女菩薩，並且心裡跳個不停地想著女菩薩，因而被認為是凡心未盡。
由此可見，在中國的元明兩代之時，女菩薩早已成為漂亮女人的代名詞，在濫用之中，女菩薩的恭維之意也就難免被大打折扣了。不過，在《西遊記》之中的豬八戒情難自禁而大喊女菩薩的時候，女菩薩還是流行的時髦用語，所以連唐僧也不時要叫幾聲女菩薩的。如果說，觀世音菩薩由男神而被塑造成女相，是佛教中國化的一個標誌性事件，是對菩薩禮拜的中國人在禪悟以後的生成物；那麼，《西遊記》中的唐僧與豬八戒，在喝了子母河裡面的河水以後，也要懷孕生產，而且喝得越多，生產的速度也更快的故事，實際上則是對於男人的權威地位進行了一次戲謔性的挑戰——將女人獨具的生育功能賦予男人之後，結果男人卻根本無法承受起創造生命的重任！
所以，無論是唐僧，還是豬八戒，都不得不盡快地打下胎氣，也就是被迫放棄了本來就不屬於男人的權利。從創造生命這樣的前提上來看，男人並不具有超過女人的能力，因而從男人到男神的絕對權威地位，不得不面臨著崩潰的前景。夏娃與亞當，應該是同為人類之祖，而分別為人類之母與人類之父；然而，在承認這一點以前，總是說亞當與夏娃如何如何，在有意與無意之中，將亞當置於夏娃之前。這倒不是以姓氏筆劃來排名的政治排行榜問題，而是一個從上帝創造世界上萬事萬物的第六天，就開始發生的男尊女卑的父親權威地位的文化命題，需要分別從形而上與形而下這兩個層面來進行把握。
上帝之所以享有父權這一絕對權威，關鍵就在於人被視為受造之物之一，而造物主就是上帝。從《聖經》的立場上來看，上帝對於人的絕對權威，也就是上帝意志的實現，因而受造之物的人，不過是體現上帝意志的結果：既然上帝可以用塵土造人，那就一定也可以使人恢復原樣！而塵上是沒有任何理由違背造物主的意志的，因為連塵土本身也是上帝的受造之物，這就強調了上帝意志無所不在的唯一性，進而展現為上帝權威至高無上的絕對性。因此，男尊女卑的社會存在，也就自然成為神尊人卑的宗教意識的現實對應物。
上帝造成了男人，又用男人的一部分再造成了女人，因而當上帝享有了對於所有男人與所有女人的父權之時，男人這個受造之物也將分享父權的一部分，因為只有女人是最終的受造之物。所以，除了頂禮膜拜上帝之外，女人必須戀慕男人，接受男人的管轄，這正是上帝父親的權威體現方式之一。不過，如果人們不太懷疑上帝造男人是用塵土的話，至少還有許許多多的民族神話為之作證，因為實在有太多的神話都異口同聲地述說人是用泥土造成的。然而，上帝造成女人的過程與方法，也就格外地特別，非常像一位外科大夫與一位雕塑家。
在《聖經》中是這樣描述的：“耶和華神使他沉睡，他就睡了；於是取下他的一條肋骨，又把肉合起來。耶和華神就用那人身上所取出的肋骨，造成一個女人，領她到那人跟前。”這就好像有一位名字也叫耶和華的外科大夫，先用麻醉藥使亞當安睡，在毫無疼痛之中劃開亞當的面板與肌肉，接著用手術器械取下他的一根肋骨，然後再進行縫合，於是亞當的傷口奇蹟般地痊癒並消失，不然的話，至今每個男人身上都會留下永久性的紀念性標誌。隨後，外科大夫的耶和華又一下子成為雕塑家，不要任何模特兒，就憑空而神奇地塑造出了夏娃，拉著活潑可愛的夏娃的手，來到已經完全康復了的亞當的面前，讓亞當欣賞這一藝術的傑作。
這樣，自然地就出現了一個問題：耶和華如果是外科大夫，或者雕塑家的話，他就不可能無師自通地達到如此完美無缺的技藝高度，即使耶和華是神，根據後世所有的造神可
