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和華所說的我們都要遵行！'”訓誡和試驗已經成功，約法即將開始，以色列人是否已踏上通往天堂的道路？他們果真有福了？Ⅵ。28 所羅門的智慧
以色列人在承認並接受耶和華的庇護之下，與耶和華約法。這將是神與人之間的上下約法，並具有絕對的性質：人必須遵守並實行神所規定的誡命，而這些誡命作為法律與道德的雙重規範性的宗教律法基礎，將發展出相應的律法體系。在極度地擴張著法律的強制功能的同時，又極度地拓展著道德的教化功能，由此顯現了神對於人的全面控制，體現出宗教之神的絕對權威，因而任何人都不得違背宗教律法，否則，就將被視為叛教者。這一點，在民族宗教裡面表現得特別突出，甚至影響到世界宗教。
過於強調，甚至強化民族宗教及世界宗教所擁有的宗教律法的作用，將會產生負面的影響，在客觀上促成神與人之間的意識對立。比如，猶太教拒絕承認私生子結婚的合法性，就是因為猶太教的律法規定：“私生子不可入耶和華的會，他的子孫直到十代，也不可入耶和華的會”；而天主教拒絕承認教徒離婚的合法性，則是因為天主教的律法規定：“天主配合的，人不可分開”。有時候，固守宗教律法將會造成非常荒誕的現象，例如：根據“婦女不可穿戴男子所穿戴的，男子也不可穿戴婦女的衣服，因為這樣行都是耶和華你神所憎惡的”這一猶太教律法的規定，以色列前總理貝京曾向議會提出“承認女性基於宗教原因拒絕徵兵的權利”的法案，結果遭到議會的強烈反對，致使貝京內閣險些倒臺。
所以，神與人約法，既有可能促進社會的發展，也有可能阻礙社會的進步，如何把握這一點，也就非常重要，而關鍵仍然在人，因為宗教律法的規定是不變的條文，而遵守與實行這些條文的是不斷變化中的人。不同時代的人們可以也應該根據社會發展的需要來進行相應的調適。在古代，這樣的人將是先知或祭司，而在現代，則將是教皇或教士。《聖經》在表面上代表以色列人，而實際上卻代表著全能神耶和華，來進行約法的是全能先知摩西：“耶和華對摩西說：'我要在密雲中臨到你那裡，叫百姓在我與你說話的時候可以聽見，也可以永遠信你了！'”於是，約法的結果就有了所謂的摩西十誡。
約法現場瀰漫著一派威懾與恐慌的神秘：
在山上有雷轟、閃電，和密雲，並且角聲甚大，營中的百姓盡都發顫。摩西率領百姓出營迎接神，都站在山下。西乃全山冒煙，因為耶和華在火中降臨于山上，山的煙氣上騰，如燒窯一般，遍山大大地震動。角聲漸漸地高而又高，摩西就說話，神有聲音答應他。耶和華降臨在西乃山頂，耶和華召摩西上山頂，摩西就上去。耶和華對摩西說：“你下去囑咐百姓，不可闖過來到我面前觀看，恐怕他們有多人死亡；又叫親近我的祭司自潔，恐怕我忽然出來擊殺他們。”於是摩西下到百姓那裡告訴他們。
這樣一來，也就確保了摩西做為代言人和預言者的全能先知地位，以致於“眾百姓見雷轟、閃電、角聲、山上冒煙，就都發顫，遠遠地站立，對摩西說：'求你和我們說話，我們必聽，不要神和我們說話，恐怕我們死亡。'摩西對百姓說：'不要懼怕！因為神降臨是要試驗你們時常敬畏他，不致犯罪。'於是百姓遠遠地站立，摩西就挨近神所在的幽暗之處中。”由此可見，摩西將作為神權在塵世的現實性人物標誌，具有全能先知的身份，為了促成多國之夢的實現，使百姓歸屬於“祭司的國度，為聖潔的國民”，因而必須忠實地傳達出耶和華的誡命，以形成完整的宗教律法體系。
這樣，即使全能先知在政教合一的神權國家建立之前消失，繼之而起的祭司，亦將取先知而代之，來代表唯一神耶和華繼續統領以色列的百姓。正是在這樣的意義上，摩西十誡作為耶和華的誡命，實際上可以分為兩個部分：首先是宗教律例，它確立唯一神的絕對權威，然後是宗教典章，它確立人間百姓的遵守義務；同時，在摩西十誡的基礎上，透過所謂“摩西五經”，即《聖經》中的《創世記》、《出埃及記》、《利末記》、《民數記》、《申命記》的不斷演繹而逐漸形成較為完善的宗教律法體系，來作為祭司治國的神權依據。
因此，宗教律例是根本，共有四條：
除了我以外，你不可有別的神；不可為自己雕刻偶像，也不可作什麼形像，彷彿上天、下地和地底下、水中的百物，不可跪拜那些像，也不可事奉他，因為我耶和華你的神是忌邪的神；恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代，愛我守我誡命的，我必向他發慈愛，直
