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實際上約翰作為上帝的被造之物，的確只能在後，因而約翰只能作為親臨人間的上帝耶穌的見證人。同樣，摩西作為被造之物，雖然被耶和華選中成為全能先知，但也只不過是宗教律法的傳播者，自然與宗教教義原創者的耶穌有著天壤之別。
特別應該指出的是，在信奉唯一神的宗教裡面，在三大世界宗教裡，事實上的唯一神，即建立該宗教且被信徒奉為教主之人，佛教有釋迦牟尼，基督教有耶穌，伊斯蘭教有穆罕默德，並且，關於他一們經歷的有關記載，也成為了宗教經典之中最重要的典籍構成。
由此可見，除了耶穌這個宗教人物形象所具有的象徵色彩以外，還必須進行對於耶穌的人化，在歷史還原的過程之中，尋找上帝之子耶穌的人間原型，或者說尋找耶穌這個人，以便還上帝之子耶穌的本來面目。為此，在尋找之中的首要線索就是耶穌的母親馬利亞，這涉及到馬利亞的身世究竟如何，以便回答根據上帝的旨意，生命之光為什麼要照臨到她的身上，從而使她能從聖靈懷孕而生下耶穌這一問題。
在由耶穌門徒所撰寫的“四福音書”之中，除了上面已經提到的《馬太福音》、《馬可福音》，以及《約翰福音》以外，在《路加福音》中對於從約翰到耶穌出生的，特別是對馬利亞懷孕過程的述說是最為清楚的，同時，更加值得注意的是，《路加福音》一開始便以紀實報告的口吻說明了應如何進行福音書的著述，以保證其真實性：
提阿非羅大人哪！有好些人提筆作書，述說在我們中間所成就的事，是照傳道的人，從起初親眼看見，又傳給我們的。這些事我既從起頭都詳細考察了，就定意要按著次序寫給你，使你知道所學之道都是確實的。
“提阿非羅”這個詞的意思是“上帝的朋友”，不僅《路加福音》是獻給他的，而且《使徒行傳》也是獻給他的，儘管身份不明，卻能有這樣的宗教經典來獻給他，看來他的確是一位被視為上帝的朋友這樣的大人物。由此可見，在基督教形成之初，一些信徒為擴大基督教在社會中的影響而作出了不懈努力，其中的關鍵便在於如何能夠讓那些關於耶穌降臨送來福音的好訊息，使越來越多的人成為上帝的朋友，以迅速增大信徒的隊伍，使其向著世界宗教發展，於是，如何述說也就成為一件至關重要的事情。在這樣的意義上看，可以說只有按照事件發生的順序進行詳細地述說，才可能達到最佳的述說效果。
約翰的父母年紀都很老了，還沒有自己的孩子。一天，天使對約翰的父親說他將有一個兒子，說是“你要給他起名叫約翰，你必歡喜快樂，有許多人因他出世，也必歡喜快樂，他要使許多以色列人迴轉，歸於主他們的神，又為主預備合用的百姓。”可是，約翰的父親想到自己和妻子都已經老了，不可能再生出孩子來，便不大相信。於是，自稱是加百列的大使告訴他，如果他不相信的話，就要到約翰出生以後他才能說話。果然，約翰的父親隨即便不能說話了，而約翰的母親也果真懷了孕。有關約翰出生的整個過程，非常類似於亞伯拉罕與撒拉蒙恩耶和華以後，才生出嫡親兒子以撒的故事，由此可以看出《舊約》對於《新約》的某種直接影響來。
當約翰的母親懷孕到第六個月的時候，天使加百列又直接“到一個童女那裡，是已經許配大衛家的一個人，名叫約瑟，童女的名字叫馬利亞，天使進去，對她說：'蒙大恩的女子，我問你安，主和你同在了！'馬利亞因這話很驚慌，又反覆思想這樣問安是什麼意思。天使對她說：'馬利亞，不要怕！你在神面前已經蒙思了，你要懷孕生子，可以給他起名叫耶穌，他要為大，成為至高者的兒子，他的國也沒有窮盡。'馬利亞對天使說：'我沒有出嫁，怎麼有這事呢？'天使回答說：'聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你，因此所要生的聖者，必稱為神的兒子，況且你的親戚在年老的時候，也懷了男胎，就是那素來稱為不生育的，現在有孕六個月了，因為出於神的話，沒有一句不帶能力的。'馬利亞說：'我是主的使女，情願照你的話成就了在我身上。'天使就離開她去了。”
馬利亞懷孕的故事雖然仍然保留著濃厚的處女生育故事模式的影子，特別是整個故事的敘述次序基本上沒有任何改變，這是由於述說的需要，不過，整個故事的內容卻被完全改寫了，即使出現了童女自然會有的驚慌，只要稍加勸說，也就一下子心甘情願了。因而隨後發生的事件，也不再是遺棄獲救的老一套，而是馬利亞先到自己的親戚，也就是約翰的母親那裡去，以證實那個所謂的天使的話是否當真。結果，一切都很簡單了，於是
