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實際上約翰作為上帝的被造之物,的確只能在後,因而約翰只能作為親臨人間的上帝耶穌的見證人。同樣,摩西作為被造之物,雖然被耶和華選中成為全能先知,但也只不過是宗教律法的傳播者,自然與宗教教義原創者的耶穌有著天壤之別。

特別應該指出的是,在信奉唯一神的宗教裡面,在三大世界宗教裡,事實上的唯一神,即建立該宗教且被信徒奉為教主之人,佛教有釋迦牟尼,基督教有耶穌,伊斯蘭教有穆罕默德,並且,關於他一們經歷的有關記載,也成為了宗教經典之中最重要的典籍構成。

由此可見,除了耶穌這個宗教人物形象所具有的象徵色彩以外,還必須進行對於耶穌的人化,在歷史還原的過程之中,尋找上帝之子耶穌的人間原型,或者說尋找耶穌這個人,以便還上帝之子耶穌的本來面目。為此,在尋找之中的首要線索就是耶穌的母親馬利亞,這涉及到馬利亞的身世究竟如何,以便回答根據上帝的旨意,生命之光為什麼要照臨到她的身上,從而使她能從聖靈懷孕而生下耶穌這一問題。

在由耶穌門徒所撰寫的“四福音書”之中,除了上面已經提到的《馬太福音》、《馬可福音》,以及《約翰福音》以外,在《路加福音》中對於從約翰到耶穌出生的,特別是對馬利亞懷孕過程的述說是最為清楚的,同時,更加值得注意的是,《路加福音》一開始便以紀實報告的口吻說明了應如何進行福音書的著述,以保證其真實性:

提阿非羅大人哪!有好些人提筆作書,述說在我們中間所成就的事,是照傳道的人,從起初親眼看見,又傳給我們的。這些事我既從起頭都詳細考察了,就定意要按著次序寫給你,使你知道所學之道都是確實的。

“提阿非羅”這個詞的意思是“上帝的朋友”,不僅《路加福音》是獻給他的,而且《使徒行傳》也是獻給他的,儘管身份不明,卻能有這樣的宗教經典來獻給他,看來他的確是一位被視為上帝的朋友這樣的大人物。由此可見,在基督教形成之初,一些信徒為擴大基督教在社會中的影響而作出了不懈努力,其中的關鍵便在於如何能夠讓那些關於耶穌降臨送來福音的好訊息,使越來越多的人成為上帝的朋友,以迅速增大信徒的隊伍,使其向著世界宗教發展,於是,如何述說也就成為一件至關重要的事情。在這樣的意義上看,可以說只有按照事件發生的順序進行詳細地述說,才可能達到最佳的述說效果。

約翰的父母年紀都很老了,還沒有自己的孩子。一天,天使對約翰的父親說他將有一個兒子,說是“你要給他起名叫約翰,你必歡喜快樂,有許多人因他出世,也必歡喜快樂,他要使許多以色列人迴轉,歸於主他們的神,又為主預備合用的百姓。”可是,約翰的父親想到自己和妻子都已經老了,不可能再生出孩子來,便不大相信。於是,自稱是加百列的大使告訴他,如果他不相信的話,就要到約翰出生以後他才能說話。果然,約翰的父親隨即便不能說話了,而約翰的母親也果真懷了孕。有關約翰出生的整個過程,非常類似於亞伯拉罕與撒拉蒙恩耶和華以後,才生出嫡親兒子以撒的故事,由此可以看出《舊約》對於《新約》的某種直接影響來。

當約翰的母親懷孕到第六個月的時候,天使加百列又直接“到一個童女那裡,是已經許配大衛家的一個人,名叫約瑟,童女的名字叫馬利亞,天使進去,對她說:'蒙大恩的女子,我問你安,主和你同在了!'馬利亞因這話很驚慌,又反覆思想這樣問安是什麼意思。天使對她說:'馬利亞,不要怕!你在神面前已經蒙思了,你要懷孕生子,可以給他起名叫耶穌,他要為大,成為至高者的兒子,他的國也沒有窮盡。'馬利亞對天使說:'我沒有出嫁,怎麼有這事呢?'天使回答說:'聖靈要臨到你身上,至高者的能力要蔭庇你,因此所要生的聖者,必稱為神的兒子,況且你的親戚在年老的時候,也懷了男胎,就是那素來稱為不生育的,現在有孕六個月了,因為出於神的話,沒有一句不帶能力的。'馬利亞說:'我是主的使女,情願照你的話成就了在我身上。'天使就離開她去了。”

馬利亞懷孕的故事雖然仍然保留著濃厚的處女生育故事模式的影子,特別是整個故事的敘述次序基本上沒有任何改變,這是由於述說的需要,不過,整個故事的內容卻被完全改寫了,即使出現了童女自然會有的驚慌,只要稍加勸說,也就一下子心甘情願了。因而隨後發生的事件,也不再是遺棄獲救的老一套,而是馬利亞先到自己的親戚,也就是約翰的母親那裡去,以證實那個所謂的天使的話是否當真。結果,一切都很簡單了,於是

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