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伯拉罕命名為完全人之後，又首次任命他為先知，但是，在摩西以前出現的那些先知，並沒有能夠真正完全地扮演先知的角色，而只是具有先知的部分功能，因而往往需要耶和華本人親自出馬，來直接說出自己的意願與允諾，因為只有他自己才具有把握人類命運與世界創造的權力。也許，耶和華已經看到，從創造了人類那一天開始，自己就從亞當到亞伯拉罕不斷地說個不停，並終於難於在越來越多的人面前親自出馬了，而如今自己又已經擁有了眾多的選民以色列人，於是選擇代言人的時機也就趨於成熟了。
現在的關鍵是，耶和華必須要找到一個這樣的人，在能夠作為耶和華忠實的代言人來傳達出耶和華的當下意願的基礎之上，及時地顯現出耶和華對於未來的允諾，以完全體現出唯一神那至高無上的意志與絕對無疑的權威。因此，全能神的耶和華應該也能夠確立一個全能先知的人，這個人必須在忠實地服從耶和華的同時，又擁有顯赫的身世與神奇的經歷，只有這樣，才能夠在得到眾人信賴的前提之下，來履行全能先知的職責。這個人就是“以色列”雅各的孫子摩西！這個多國之父亞伯拉罕與多國之母撒拉的嫡系後代，將遵從耶和華的意願，帶領以色列人逃出埃及，向迦南挺進，去實現耶和華關於多國建立的允諾。
“以色列的眾子，各帶家眷和雅各一同來到埃及，以色列人生養眾多，並且繁茂，極其強盛，滿了那地。”作為在埃及暫居的以色列人的人口迅速繁衍，使暫居國的埃及法老，決定採取兩條措施來對付這一人口膨脹可能造成的潛在威脅，因為他所擔心的正是：“這以色列民比我們還多，又比我們強盛。我們不如用巧計待他們，恐怕他們多起來，日後若遇什麼爭戰的事，就聯合我們的仇敵攻擊我們，離開這地去了。”應該承認法老的擔心並非是多餘的，但是，這並不意味著他可以採取種族奴役與種族滅絕這樣的巧計，來排除這一可能發生的隱患。然而，在弄巧成拙之中，非正義的行為，乃至暴行，必將得到同樣的回報，甚至更加悲慘的下場。
埃及法老的第一條巧計是“埃及人嚴厲地使以色列人做工，使他們因作苦工覺得命苦，無論是和泥，是做磚，是做田間各樣的工作，在一切工作上都嚴嚴地待他們。”不僅僅是將以色列人當做奴隸使用，更為險惡的第二條巧計將是使以色列斷子絕孫，埃及法老“吩咐他的眾民說：'以色列人所生的男孩，你們都要丟在河裡，一切的女孩，你們要存留她的性命。'”這樣，在從肉體上消滅以色列人之中的全部男性的同時，還可以把以色列人之中的所有女性用來獲利。真是一石二鳥的巧計，但願埃及人不要為此暴行而付出沉重的代價。
一時間，以色列人已經無法承受因埃及人施行如此“巧”計而給他們造成的巨大災難，便向耶和華祈禱：“埃及人惡待我們，苦害我們，將苦役加在我們身上，於是我們哀求耶和華，我們列祖的神。耶和華聽見我們的聲音，看見我們所受的困苦、勞碌和欺壓，他就用萬能的手和伸出來的膀臂，用威力無窮的神蹟、奇事，領我們出了埃及，將我們領進這地方，把這流著奶與蜜的地方賜給我們。”全能的耶和華終於伸出了萬能的手，這隻萬能的手就是全能先知摩西。不過，如果人要成為先知，必須經過神的考驗，才能最後得到神的確認。
所以，儘管摩西一出生，就面臨著被丟在河裡淹死的可怕威脅，可是仍然能夠得救：雅各的兒子利末的妻子“生一個兒子，見他俊美就藏了他三個月。後來不能再藏，就取了一個蒲草箱，抹上石漆和石油，將孩子放在裡頭，把箱子擱在河邊的蘆荻中。孩子的姐姐遠遠站著，要知道他究竟怎麼樣。法老的女兒來到河邊洗澡，她的使女們在河邊行走，她看見箱子在蘆荻中，就打發一個使女拿來。她開啟箱子看見那孩子，孩子哭了，她就可憐他，說：'這是希伯萊人的孩子！'孩子的姐姐對法老的女兒說：'我去在希伯萊婦人中叫一個奶媽來，為你奶這孩子，可以不可以？'法老的女兒說可以，童女就去叫了孩子的母親來。法老的女兒對她說：'你把這孩子抱去，為我奶他，我必給你工價。'婦人就抱了孩子去奶他。孩子漸長，婦人把他帶到法老的女兒那裡，就作了她的兒子，她給孩子起名叫摩西，意思是說：'我把他從水裡拉出來。'”
從摩西被拋棄又最終獲救的整個過程來看，與神人之子的類似故事相比，前者顯得更加完整而生動，因而也就更加合情合理。在這個傳說中，無論是被迫拋棄的原因，還是最終獲救的經過，完全是人間性質的，它將諸神置換成了法老及其女兒，而摩西本人則不過是一個平民的兒子。特
