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數月之後，有人告訴猶大，說是他的兒媳做了妓女，並且還懷孕了，這時候，“猶大說：'拉出她來把她燒了！'他瑪被拉出來的時候，便打發人去見她的公公，對他說：'這些東西是誰的，我就是從誰懷的孕，請你認一認，這印，和帶子，並杖，都是誰的。'猶大承認說：'她比我更有義，因為我沒有將她給我的兒子示拉，從此猶大不再與她同寢了。'”因此，從表面上看，無論是猶大，還是他瑪，如果將他們的惡，無論是有意的，或是無意的，與珥及俄南的所謂的惡相比，實際上已經遠遠地超過俄南的惡，更不用說珥的惡了。
這就在於，儘管珥的惡耶和華沒有予以公佈，但從耶和華所認定的俄南的惡來看，大概也不過是違背了某種文化陋習罷了，不然，兄弟倆也就不會被耶和華以同樣的死亡來進行懲罰。然而，從人的角度來看，非常明顯，兄弟倆肯定沒有犯下死罪，不然的話，不僅猶大不會故意讓他瑪回孃家守寡，以保護僅存的兒子示拉，而且他瑪也不會以亂倫的方式來對猶大進行復仇，因為這樣做，她有可能會付出生命的代價。
所以，猶大與耶和華的暗中對抗，他瑪直接向猶大復仇，如果說是惡的話，只能是惡之果，只有耶和華的專橫才是惡之因。這也許就是猶大與他瑪兩人，為什麼不僅沒有受到任何懲罰，反而以他瑪為猶大生下一對雙胞胎兒子，來彌補了猶大失去兩個兒子的悲痛與遺憾的主要原因吧。這至少表明即使是對於耶和華這樣的全能神來說，同樣也存在著以善制惡的需要。當然，對於人來說，這種需要也就更加迫切。如果說他瑪出於女性最起碼的生存本能，以惡的方式來追求善的大義，那麼，已經懺悔的猶大對於善惡的把握，無疑也就成為一種自覺的行為。因此，在這裡，無論是神，還是人，只有首先能夠進行自我的審判，才能透過最後的審判。
這正如《死海古卷》中所說：“要全心奉行上帝的旨意，使他能按照他良善的慈愛，救你的靈魂。你們要為自己找出一條生命的道路，為你們修成一條達到拯救、使你們子女存活的直路。縱使你的靈魂交給了地獄而你們的身體卻能免受審判的鞭打。我已經如此聽見，這審判就要臨到我們。”這不僅強調了在上帝正義光輝的籠罩之下每一個人進行自我拯救的必要性，而且預示著在《聖經》從《舊約》到《新約》的擴充套件之中，最後審判提出的必然性，所有這一切，便構成了民族宗教向世界宗教轉換的一個觀念性標誌。
第六章 通往天堂的道路
Ⅵ。26 先知的神蹟
《聖經》裡所說的“先知回鄉無人敬”這句話，在西方文化之中已經成為人人皆知的一句成語——當年耶穌在家鄉傳道的時候，當聽眾們發現他不過就是本地木匠約瑟的私生子時，便一鬨而散，於是耶穌就說出了這樣的話來，後來引申為只重來歷而不看學識之意，與中國文化中的俗語“遠來的和尚好唸經”相彷彿。當然，無論是在文化的意義上，還是在宗教的意義上，先知與和尚都是不可同日而語的，因為和尚是人人可以做的，是人對於神的選擇，而只有少數人才能夠成為先知，因為這是神對於人的選擇。
《聖經》之中的“先知”一詞，並不是在《聖經》裡面也出現的預卜者和先見者這兩個詞的同義詞，而是各有所指，分別代表著不同的人。“先知”一詞在希伯來語言之中就是指拉比，最先的意思是沸騰，其後藉以描述那種人在心潮澎湃之中話語將脫口而出的特殊心理狀態，然後引申為在此狀態之下，將上帝的旨意傳達給世人的人。這樣，《聖經》之中的先知，也就具有了拉比的兩重角色功能：上帝的代言人與進行預言的人。顯然，先知在本質上是上帝的代言人，而先知作為上帝的代言人，同時也就是進行預言的人，因為先知所進行的預言，在根本上就是上帝的旨意，只不過是以預言的方式表達出來罷了。
很明顯，預卜者與先見者不過是能夠進行預言的人，而不像先知那樣能夠成為上帝的代言人。正是因為先知必須而且也只能是上帝的代言人，所以，《聖經》將那些背棄上帝而信奉異教神的所謂先知，特別是那些僅僅以進行預言來自稱先知的人，統統命名為偽先知。偽先知往往是：或者背離上帝的律法和道而妄說預言的人，或者假託上帝的名義而妄說預言的人，或者憑個人好惡來編造夢境、異象等等而妄說預言的人，以及那些為圖謀私利而妄說預言的人。因而，《聖經》將偽先知稱為披著羊皮的狼，並且一再指出偽先知必定會受到上帝的懲罰，以告誡人們不要聽信偽先知的妄言。
雖然耶和華這個自稱是全能神的唯一神，在將亞
