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然而，法老卻並沒有把摩西放在眼裡，反而用埃及的法術與摩西的神蹟相對抗。這時候，“耶和華吩咐摩西說：'你進去見法老對他說，耶和華這樣說：容我的百姓去，好事奉我，你若不肯容他們去，我必使青蛙糟蹋你的四境。'”隨後，全埃及都相繼出現蝨子、蒼蠅、瘟疫、膿瘡、冰雹、蝗蟲等神蹟所造成的災難，接連不斷地使埃及人大吃苦頭，而暫居埃及的以色列人卻絲毫不受這些災難的影響。最可怕是摩西將牧杖一舉，全埃及立刻三天三夜都是漆黑一團。為什麼埃及人會遭受如此之多的災難呢？這並非是法老不買帳，而是耶和華有意為之，藉以來顯示自己的意志與權威。
所以，“耶和華對摩西說：'你進去見法老，我使他和他臣僕的心剛硬，為要在他們中間顯我這些神蹟，並要叫你將我向埃及人所作的事和在他們中間所行的神蹟，傳於你兒子和你孫子的耳中，好叫你們知道我是耶和華！'”由此可見，較之摩西那無傷大雅的魔術似的三招，耶和華這些災難性的神蹟，顯然是以埃及人的生命作為代價，促使以色列人信奉自己，從而暴露了民族宗教之神的狹隘與冷酷。不過，正是這些災難性神蹟的發生，產生了一個直接的後果：不僅以色列人可以蒙恩“把埃及人的財物奪去了”，而且使摩西得以“在埃及地法老臣僕，和百姓的眼中，看為極大。”
直到這時候，耶和華才最後決定要給埃及人一次慘痛的教訓，而以色列人則開始動身離開埃及。於是，摩西第一次以全能先知的姿態出現，毫不理會法老曾經發出的再看見他就要他的命的威脅，充滿自信地向法老宣告：“埃及遍地必有大哀號，從前沒有這樣的，後來也必沒有。至於以色列中，無論是人是牲畜，連狗也不敢向他們搖舌，好叫你們知道耶和華是將埃及人和以色列人分別出來。你這一切臣僕都要俯伏來見我說：求你和你的百姓都出去。然後我要出去。”於是摩西怒氣衝衝地離開法老的宮廷。摩西就這樣正式開始了他的全能先知的生涯。
一切應該發生的都發生了。先由全能先知摩西告誡以色列人每家都要殺一頭羔羊，並且要將羊羔的血塗在自家的門上。到了半夜，耶和華看見誰家門上沒有羊血，就將那家的長子殺死，連一切頭生的牲畜也都殺掉了，從法老到平民，全埃及沒有哪一家不死人，哭聲震天動地。法老連夜召見摩西，答應讓以色列人離開埃及。與此同時，以色列人乘此機會大肆搶奪埃及人的金銀財物，然後立即出發。這一天正好是1月14日，從此，這天被稱作逾越節，以紀念以色列人終於離開暫居地埃及。不過，正是在這一天，耶和華越過以色列人而擊殺了埃及人。
事實上，全能先知的確立之日，也就是民族宗教基本形成之時，唯一神耶和華以懲罰埃及人的血腥手段，來訓誡以色列人，使他們服從自己的意志與權威，並且恩准他們搶奪埃及人的財物，以及向埃及人復仇。在恩威並用之中，不僅鞏固了全能神的至高無上的絕對地位，而且促使摩西成為自己忠實的代言人與預言者，這就開始了以色列人由一盤散沙轉變成一支大軍，在摩西的率領之下實現多國之夢的歷史行程。Ⅵ。27 通往天堂的道路
應該承認，這一歷史行程確實是在以色人最後定居的迦南大地上勝利結束的。在通向勝利的過程之中，無數神蹟的出現，在為歷史增添幾分魁力的同時，又為歷史增加了幾分質疑：究竟是歷史被神的介入而神奇，還是歷史因人的附會而神秘？
其實，無論是神奇，還是神秘，都與歷史存在的本身直接相關：神奇是出於對歷史的崇敬，人就是神，因而出現了神奇的歷史，只要消除神的光環，也就成為人的歷史；而神秘則是基於對歷史的迷戀。神就是人，因而出現了神秘的歷史，必須進行人的參照，才可能使人的歷史還原。民族宗教的歷史，更多的，或者說主要的是神秘的歷史，神的意志無所不在；而世界宗教的歷史，主要的，或者說更多的是神奇的歷史，人的信仰貫穿始終。
因此，埃及人所受到的青蛙、蝨子、蒼蠅、瘟疫、膿瘡、冰雹、蝗蟲，乃至三天三夜的黑暗，這些所謂的神蹟式的懲罰，實際上，都是在埃及地區曾經發生過的自然災害，如並不少見的牲畜瘟疫與蝗蟲遍地，甚至難得一見的特大冰雹等；或者是至今依然存在的自然現象，如蝨子蹦跳和蒼蠅亂舞，以及人長膿瘡；即使是青蛙成災也與尼羅河的洪水氾濫緊密相關；至於三天三夜不見天日，更是與常常在大沙漠中發生的巨大沙暴直接有關。這些出現在埃及的自然災害與自然現象，暫
