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一，歷史上持有這樣王冠的國王，多如恆河沙粒，大多數都符合本詩的描述，要將他們一一區分排除，找出真正的'主角'，是件十分困難的工作。“
不過，這種情形的出現，正好表明如果是將歷史往預言上硬貼，只能是白費力氣，因為預言除了預示未來發生的事件之外，還可以預告對於未來的希望，比如說新教在宗教改革運動中崛起，而諾查丹瑪斯卻希望透過武力，來使“世界因為宗教分離而亂七八糟”的現狀得到制止。這就在於諾查丹瑪斯是傾向於王權政治的，因而他預言“當世界基督教國家沒落之時”，應該出現一位羅馬皇帝一樣的國王，“月亮之王給亞平寧帶來和平”，重建統一的新羅馬帝國。對於這個預言的落空，連專家也認為“然而那是不可能實現的，這又是諾查丹瑪斯的一廂情願而已”。不過，如果硬是要用歷史來證明這一預言的話，“歐盟”及“歐元”的出現，不是已經實現了諾查丹瑪斯的夢想了嗎？正是因為這一點，對於諾查丹瑪斯的預言，後來者的專家們，往往是將其與社會政治的發展和需要緊密地聯絡起來進行解說的。
根據解說，不僅法國大革命與之有關：“1789年7月14日，巴士底監獄發生暴動，革命志士們就是從《諸世紀》中得到感悟的。”根據是“在獄中的桌子上有一部分供閱讀用的《諸世紀》影印件，被關押的囚犯們在十天中相互傳閱，以此堅定了行動成功的信心”；而且第三帝國的興起也與之有關：“1939年秋，德國向歐洲宣戰後不久，戈培爾博士夫人讀著一位名叫諾查丹瑪斯的人所寫的若干預言，興奮不已，以致於不得不叫醒丈夫，共同仔細研讀，戈培爾亦為之震驚，隨即命令宣傳部僱來一位名叫恩斯特·克拉夫特的瑞士籍占星術師，命其利用諾查丹瑪斯的預言資料，對所佔領的歐洲戰區展開心理擾亂戰”。
在這些有關的預言詩中，最為著名的是關於“偉大的希勒恩”將“成為世界主宰”的那首預言詩，預言他將“被人喜愛。”畏懼恐怖煙消雲散。“對他的讚譽高過雲天。”他很滿意聖者的稱號“。戈培爾夫婦的興奮，也就在於這一關於”偉大的希勒恩“的預言，無疑將實現在他們所效忠的元首希特勒身上，從而導致了在德國宣傳部門與英國情報機關之間的一場創紀錄的心理大戰：1940年，德軍飛機在英吉利海峽兩岸撒下英語和法語版本的《諸世紀》選集，預言希特勒的一定勝利；而1943年，英軍飛機在歐洲大陸撒下德語版本的《諸世紀》選輯，預言希特勒的必然失敗。
其實，如何對這首預言“偉大的希勒恩”降臨的四行詩進行解說，專家們的意見倒是比較一致的：“在預言詩中，'希勒恩'受到的'讚譽高過雲天'，且被封為'聖者'，簡直可與耶穌基督媲美。這暗示他也許是影響力與基督教旗鼓相當的新興宗教的領袖。因此，研究專家們將他比喻為'偽基督'”。事實上，儘管諾查丹瑪斯對於基督教教會，特別是天主教教會沒有多少好感，但是，他不可能杜絕基督教教義對於自己的影響，這是因為諾查丹瑪斯畢竟是在基督教作為意識形態權威的文化環境之中生長與生活的。
因此，這一宗教的影響，不僅僅是出現在他對於救世主的聖者“偉大的希勒恩”的一次預言上，更是發生在對於世界末日到來的諸多預言上，具有代表性的預言是這樣的：“1999年7月為使安哥魯莫亞王復活。”恐怖大王將從天而降。“屆時前後瑪爾斯將統治天下。”說是為讓人們獲得幸福生活“。儘管專家們對於該詩除了”1999年7月“之外的詩句眾說紛壇，難以破譯，但是，據說”這首詩所涉及到的時間的重要性，諾查丹瑪斯早就充分認識到了。他的其他預言詩，以半開玩笑的調侃式的語氣隨便說來，似乎是故意要讓後人費盡心機絞盡腦汁去猜測不休。但這首詩卻是例外，其中預測事件發生的日期說得相當明確，使人沒有其他解釋的餘地。“
為什麼會出現這樣的預言詩呢？是不是“可以認為，諾查丹瑪斯在這首詩裡，再也沒有使用他那慣用的閃爍其詞故意作弄人的手法，出於一位預言家的責任感，他這是在對我們這一代人作出極其慎重的警告”呢？只要對於諾查丹瑪斯在世時期的整個文化背景進行考察，也許就會給出另外一種答案來。
其實，問題的答案還得從諾查丹瑪斯自己的預言詩裡面去尋找：在那首據說是預言了“原子彈投向廣島、長崎”的詩中他曾這樣寫到“兩座城市鄰近海港。”前所未有的災難從天而降。“飢餓橫行瘟疫猖獗魔劍追趕。”他們向天神求救，哭喊之聲震天響“。顯然，諾查丹瑪斯並沒有故弄玄虛，他只不過描寫了自
