尋找山吹提示您：看後求收藏（奇妙書庫www.qmshu.tw），接著再看更方便。
性身份來存活，她只能用男性的名、稱謂和話語來構築自己的夢，而這種男性的身份、名、稱謂和話語又必然導致對男性秩序的認同與迴歸。孟麗君終於連“隱居林泉”的最低設計也不能達到，她身犯“瞞蔽天子，戲弄大臣，攪亂陰陽，誤人婚配”的四重“殺剮”大罪，這就是一個女性夢想逃出男權秩序，追求男女並駕齊驅，公平競爭而不得不冒犯的罪名。
《再生緣》的不朽價值正在於它全面揭露了在男權社會強大壓力下，女子無名、無稱謂、無話語的喑啞世界，揭露了在強大的男權壓迫下，女性只能作為一個“空洞的能指”，被男性所定名，所指稱，所解釋並賦予特性的現實。它第一次在重重男性話語的淤積中曲折地表明瞭女性對男尊女卑定勢的逆反心理，以及女性與男性並駕齊驅，公平競爭的強烈的意願。它第一次拔開了“男婚女嫁”，“從一而終”，女性永不可能逃出家庭洞穴的陳規定勢，而幻想著女性所向往的獨立自主，建功立業的全然不同於傳統的別樣的生活。
可惜所有續寫《再生緣》的作者都未能突出原著這一特殊價值。香葉閣主人侯芝在改寫《再生緣》而成的《金閨傑》的序中說：“《再生緣》一書，作者未克終篇，續者紛起執筆”，但都是“既增麗君之羞，更辱前人之筆”的狗尾續貂。其實侯芝本人也不能例外，無論是《金閨傑》，是梁楚生所續三卷，是各地方戲曲改編本，還是著名話劇作家丁西林所寫的話劇《孟麗君》，無一例外，都寫成了一個大團圓的結局，故事都以孟麗君迴歸男權社會秩序，俯首聽命於“洞房花燭”而告終。這正說明男權的絕對統治，而女性的一個夢、一點意願也無法得到表述。
正是由於同樣的原因，這部將近千頁的煌煌鉅著雖在民間流傳不衰，卻被正統文學史所全然漠視。難怪百餘年後，陳寅恪先生寫《論再生緣》時不能不感嘆說：“陳端生以絕代才華之女子，竟憔悴憂傷而死，身名淹沒，百餘年後，其實跡幾不可考見”，他以一位舉世聞名的傑出學者而認同於陳端生的通俗彈詞，他說：“論詩我亦彈詞體”，併為陳端生“彤管聲名終寂寂”，而“悵望千秋淚溼巾”是他，最先給了《再生緣》極高的評價。他指出：“端生心中於吾國當日奉為金科玉律之君父夫三綱，皆欲藉此等描寫以摧破之”，“端生此等自由及自尊即獨立之思想，在當日及其後百餘年間，俱足驚世駭俗”。在形式方面，他指出：“彈詞之文體即是七言排律，而間以三言之長篇鉅製”，又說“彈詞之作品頗多，鄙意《再生緣》之文最佳，微之所謂‘鋪陳終始，排比聲韻’、‘屬對律切’，實足當之無愧，而文詞累數十百萬言，則較‘大或千言，次猶數百’者，更不可同年而語矣。”他認為《再生緣》之文，“在吾國自是長篇七言排律之佳詩，在外國亦與諸長篇史詩同一文體，足以和印度、希臘及西洋之長篇史詩媲美”。緊隨陳寅恪之後，郭沫若進一步指出：“如果從敘事的生動嚴密，波浪層出，從人物的性格塑造，心理描寫上來說……陳端生的本領比之十八、九世紀英、法的大作家們，如英國的司考特（Scott1771——1832），法國的司湯達（Stendhal1783——1842）和巴爾扎克（Balzac1799——1850），實際上也未遑多讓。他們三位都比她要稍晚一些，都是在成熟的年齡以散文的形式來從事創作的；而陳端生則不然，她用的是詩歌形式，而開始創作時只有十八、九歲，這應該說是更加難能可貴的”。可以毫不猶豫地說，《再生緣》的研究還剛剛是開始。
相關 超時代的女性意識和權力困惑（蔣悅飛）
——《再生緣》在現代視角下的人文價值
在文學史上，孟麗君第一次撐起了女人的“人”字架。個人的資質、奇特的經歷和傳統的體制共同將她推上了權利的顛峰，而後又逼著她欲進不能、欲退還休。在這條扭曲的路上，佈滿了女性的辛酸血淚。而時隔兩個多世紀，社會卻仍然不敢正視孟麗君的矛盾：在歸與不歸之間，除卻個體的自由，是否還有其他的因素？愛情的缺席和權勢的誘惑這兩個角度折射出一種怎樣的歷史底色？都是值得現代人深思和挖掘的。
一、命運的抗爭
從詩經到彈詞，漫長的中國文學長廊裡能得到肯定的除三從四德、相夫教子的賢惠夫人形象之外，再難找出第二種型別。即使是剛烈的體現出反抗意識的女子，也無不落入傳統女性的價值窠臼：愛情——婚姻的幸福。這可以說是她們一生為之奮鬥的全部意義所在。我們可以把這些剛烈女子分為兩類：一類是哭倒長城的孟姜女、死而復生的麗娘。她
