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息濃厚，具有強烈的劇場效果。其他腳色行當也各有鮮明色彩，組合在一起既雅俗共賞又構成了多種風格節奏間的奇妙搭配。這種組接方式大致也被中國戲曲的多個劇種所沿用，在故意的不和諧中搭建著多重原色塊的有趣關係，至今仍有進一步開掘運用的前途；（三）連綴型的鬆散結構。崑曲劇目數十折連綿延伸的長廊式結構具有可拆卸、可重新組裝的充分可能性，每一折乃至每一小段在遊離全劇之後仍可具備獨立的觀賞價值。同樣，由於崑曲清唱活動的長期發達，詞曲唱段對於全劇來說也具有可分離性。這種與西方戲劇的嚴謹結構判然有別的鬆散彈性結構，體現了東方美學瀟灑無羈的獨特神韻，也是中國戲曲有趣的生命狀態。即便是崑曲整體衰落之後，摺子戲的演出和清唱活動仍然保持著長久的生命力。這或許在今天和今後仍是崑曲和其他戲曲劇種的存留方式，而更重要的是，這些往往被現代人視作弊病的自由結構，本是由崑曲擴充套件的中國戲劇學的主要特徵之一；（四）演出的儀式性和遊戲性。崑曲藝術在其繁榮期的演出方式與我們日常習見的話劇、歌劇演出方式有本質的區別，它並不刻意製造舞臺上的幻覺幻境，而是以參與某種儀式的方式與實際生活駁雜交融。在家庭昆班演出時它是家族儀式、宴請儀式的參與者，在職業昆班流浪演出時它是社會民眾的節慶儀式、宗教儀式的參與者，與此同時它本身也成了一種必須吸引人們自由參與的儀式，在觀賞上隨意而輕鬆，不必像話劇觀眾那樣在黑暗中正襟危坐、不言不動、忘卻自己，只相信舞臺上的幻覺幻境。崑曲藝術在傳統上總要吸引大量票友參加，其中有的票友還達到了極高的藝術水準。總之這是一種可以隨意出入的帶有很大遊戲性自由藝術，而中國戲劇學的獨特靈魂也正在這裡。現代戲劇人類學家對中國戲劇的這種生存形態幾乎一無例外地產生了強烈的興趣；……。 這些美學格局，都因為由崑曲作了決定性的拓展而成了中國戲劇的安身立命之本。 一種藝術範型的真正價值，主要不是看它在今天有多少表面留存，而應該看它對後代的藝術產生了多少素質性滲透。從這個意義上說，今天有多少崑曲劇目在上演，遠不是崑曲藝術生命力的惟一驗證。 藝術史上任何一種範型都不可能永恆不衰，“範型”這一命題的提出就是以承認諸種範型間的代代更替、新陳代謝為前提的。崑曲無可挽回地衰落了，這是不必惋嘆的歷史必然，人們也不必憑著某種使命感和激動去做振興的美夢。它曾經有過的輝煌無法阻止它的衰落，而它的衰落也無法否定它的輝煌。一切輝煌都會有神秘的遺傳，而遺傳的長度和廣度卻會倒過來洗刷掉輝煌時代所不可避免地迸發出來的偶然性因素，驗證造成輝煌的質樸本原，中國人審美定勢的本原。 一個民族的藝術精神常常深潛密藏在一種集體無意識之中，通向這個神秘的地下世界需要有一些井口，崑曲，就是我心目中的一個井口。你們即便不喜歡它，也無法否認它是井口。   。 想看書來
魏、梁改革（圖）
中國戲曲離不開演唱，因此，戲劇文化的發展過程中不僅也包含著戲曲音樂的發展，而且一向以戲曲音樂的遞嬗作為整個戲劇文化發展的重要推動力。雜劇和南戲的盛衰榮枯，在很大程度上就表現為“北曲”、“北音”與“南曲”、“南音”的較量和格鬥。北曲在元代發展了那麼多年，當然要比南曲成熟，傳到南方之後曾把南曲壓下去過很長一陣子。但是，南曲也有自己“清峭柔遠”的特點，有著自己極為豐富的地方聲腔的資源，不僅未曾從根本上被北曲所壓倒，而且在吸取北曲長處的基礎上，隨著整個戲劇文化重心的南移，竟自漸漸興盛起來。南曲之中，代表性的聲腔很多，有餘姚腔、海鹽腔、弋陽腔、崑山腔等，原先與產生地域有關，後來也各自流佈四處，熱鬧一時。相比之下，流佈在吳中一帶的崑山腔影響較小，但它有“流麗悠遠”的特點，終於被戲曲改革家魏良輔、梁辰魚等人看中，作為改革的物件。 魏良輔……生而審音，憤南曲之訛陋也，盡洗乖聲，別開堂奧，呼叫水磨，拍捱冷板，聲則平上去入之婉協，字則頭腹尾音之畢勻，功深熔琢，氣無煙火，啟口輕圓，收音純細。……蓋自有良輔，而南詞音理，已極抽秘逞妍矣。 良輔初習北音，絀於北人王友山，退而縷心南曲，足跡不下樓者十年。當是時，南曲率平直無意致，良輔轉喉押調，度為新聲。疾徐高下清濁之數，一依本宮；取字齒唇間，跌換巧掇，恆以深邈助其淒唳。 這些記載，把魏良輔的改革情況寫得比較清楚。除了唱法之外，崑腔在伴奏上也有很大改進，開始形成以笛為中心、由簫
