文明與缺憾 弗洛伊德文集

第37部分 (第2/4頁)

還可以一方面發現“快樂”與“痛苦”之間究竟有一種什麼關係，另一方面又能發現“刺激”在量的方面的起伏變化對心理生活的影響。可以肯定，我們會發現各種不同的“關係”，有些並不那麼簡單。

假如我們從生物學角度去考慮心理生活，“本能”在我們眼裡就會成為一個位於精神和物質之間的“邊緣概念”。它既代表著來自機體內部（一直到精神領域）的刺激，同時又是衡量精神為了肉體的需要應付出多少精力（由於它與身體之間的聯絡）的一個尺度。

現在我們應該做的，首先是討論與本能這一概念有關的某些字眼，如本能的動量，本能的目的和源泉。

本能的動量是指它的動力部分，如力的大小或是需要付出的能量的程度等。

衝動或刺激是一切本能共有的典型特徵，也是它的本質。實際上，每一種本能都是一種活動，如果我們有時說某種本能是一種被動性的本能，那就意味著它的目標是被動性的。

至於說本能的最終目的，在任何情況下都是指“滿足”。

而“滿足”只有靠消除本能中產生刺激的條件才就達到。

但是，雖然滿足在任何情況下都是本能的終極目的，但導向這一終極目的的方式卻各各不同，所以我們往往會發現一種可能有各種較近的或處於中間位置的目的的本能。這些目的既可以相互結合，又可以相互交換。經驗還告訴我們，本能的目的還有被抑制的時候，這時，每當它向著“滿足”的方向前進一步，就要受到抑制甚至偏離這個方向。

我們可以設想，即使在這種情況下，本能也可以得到部分的滿足。

本能的目標，則是指本能可以在其中或透過它達到目的的東西。這是與本能有關的所有因素中一種最易變換不定的東西，它最初與本能無關，只是由於它特別適合於提供“滿足”，所以才開始附著於它。

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目標不一定是一個外部事物，它也許是主體身體的某一部分，也許時時變換著，在生命的程序中，本能轉換多少次，它也就變化多少次。目標所起的重要作用，是它在本能中的置換作用。有可能發生這樣的情況：同一種目標可以同時滿足好幾種本能。

對於這種現象，阿德勒稱之為本能的“合流”，然而最能表達本能與目標之間的密切關係的字眼是“固置”，“固置”常發生於本能發展的早期，它可以結束本能的運動狀態，透過激烈的抗爭，這種“固置”終於變得牢不可破。

所謂本能的源泉，主要是指某一組織或身體某一部分的“機體活動”，透過這種活動，便產生出一種刺激或興奮，在心理生活中則為本能衝動。

我們現在還不知道，這種活動究竟是一種通常的化學活動，還是一種同機械力的釋放相類似的活動。對本能之源泉的研究已超出了心理學的範圍。雖然發源於身體內部是本能的一個獨特而重要的特徵，但在心理生活中，我們只能透過它的目標才能認識它。嚴格說來，對於本能之源泉作出更準確的認識並不是心理學研究的目的，在多數情況下，其源泉可以直接從它的目的中推匯出來。

我們是否可以設想，那些作用於精神但又源於肉體的種種不同的本能，是透過它們質的不同而區別開來的，而且它們在精神生活中的作用方式也各有質的不同，這一假說未必正確。我們更喜歡作出一個更加簡單但又有效的假說，這就是：各種本能在質上都是相同的，它們之所以產生出不同的效果，是因為伴隨它們的興奮強度的不同。或者更進一步歸因於由這種量造成的某些功效的不同，不同的本能產生出不同的心理效果，這一點可以追溯到它們源泉的不同。

在任何一種事件中，只有在較晚出現的聯絡中，我們才有可能弄清所謂“本能的質量”所真正標示的東西。

那麼究竟有多少種本能？它們都是些什麼？當人們說到遊戲本能、破壞本能（Ｌｅｓｌｒｕｔｉｏ）或社會本能等字眼時，沒有人 會提出反對意見，覺得這些概念不夠恰切。

這一方面是由於他們只考慮人自身的需要，另一方面是由於心理分析的侷限。

但我們不能不繼續追問，在這樣一些專注於一個方面的本能動機後面，是否還有另外一些比之更基本的本能動機作為其推動力呢？

是否應當說，只有這些更基本的動機，才有權使用“本能”這個字眼呢？

我早已說過，我們至少可以辨別出兩種最基本的本能。

一種是自我儲存本能或自我本能，另一