文明與缺憾 弗洛伊德文集

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但是請不要忘記，我對婦女所作的描述僅限於她們的氣質受她們的性功能影響這一方面。這種影響確實是非常深遠的。不過我們也沒有忽略下述事實，即個體的婦女也可以作為人生活於其他領域中。

如果你們想知道更多有關女性氣質的情況，你們就去詢問自己的生活經驗，或者去向詩人請教，或者等待科學為你們提供更深刻、更首尾一致的知識吧。

第三十四講　解釋、應用和展望

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為了減輕這些講演的枯燥性，請允許我現在跟你們談一些這樣的事情吧，它們沒有多少理論意義，但是如果你們對精神分析採取友好態度的話，它們也是值得一聽的。例如，我們假定你們在空閒時拿起一本德國的、英國的或美國的小說，希望從中找到一段關於當代人和當代社會的描寫。你們翻了幾頁就遇到了第一段關於精神分析的議論，不久之後又看到了其他各段這類議論。

然而，該書的內容似乎並不需要它們。

你們不應當以為這是作者在運用深層心理學，以便讀者可以更好地理解書中的角色及其行為。

順便說一下，在別的更嚴肅的著作中，這種嘗試實際上已經做過了。不，這些談論大都屬於作者的滑稽議論，旨在炫耀他博聞廣識、智力超群。你們也並不總是覺得他確實懂得他正在談論的東西。

另外，你們也可能在消遣時去參加社交性集會——不一定在維也納。人們的話題不久即轉向精神分析，你們可以聽到五花八門的評價，它們大都使用毫不猶豫的肯定性語調。

在最通常的情況下，這些評價是傲慢的，它們也常常是誹謗性的，至少它們又是在開玩笑。你們要是在這種集會上輕率地暴露了你們關於精神分析的知識，那些人就會一致向你發起進攻，要求你提供資料和說明。你很快便會知道，所有這些苛刻的評價，原來都缺少任何知識的基礎。

這些批評者中甚至幾乎無人看過精神分析的書，即便看過，也只是停留在因接觸這種新思想而產生的最初的抗拒階段。

你們或許希望能有一本介紹精神分析的書，為你們提供各種指導。你們將運用其中的論據去糾正人們關於精神分析的明顯謬誤，推薦它所提到的書以便使人們獲得更為準確的資料。

你們甚至會根據你們的知識或經驗，在這種討論中運用該書所提出的各種事例，以改變朋友的見解。我必須勸告你們，上述事情一件都不要做，那是徒勞無益的。最好的辦法是完全隱瞞你們的先進的知識。

如果這一點做不到，那你們就僅限於向別人說明，就你們所知，精神分析是知識的一個分支，它很難理解，人們很不容易對它形成某種見解；它關涉到十分嚴肅的事情，開幾句玩笑是不可能瞭解它的；所以，為了增加社交活動的樂趣，人們最好是開一些別的玩笑吧。當然，如果有人不小心講出他們所做的夢，你們也不要嘗試給予解釋；你們要剋制自己，不要到處傳播關於精神分析療法的報道以讚揚這個學說。

然而，你們可能會產生疑問：這些人——包括著述者和談論者——為什麼表現得這樣惡劣？

你們也許會認為，造成這種情況的責任不僅僅在於他們，而且也與精神分析有關。

我的看法也是這樣。

你們在文學作品和社交界中遇到的那種偏見，乃是某種早期評價的後果，這種評價是正統科學的代表針對初期精神分析所形成的。我曾在我寫的一部歷史描述性的書①

①見《論精神分析運動的歷史》（１９１４ｄ）。——英譯註。

中對此作過抗議。

我將不再採取那種做法；那一次也可能是多餘的。然而事實卻是，當時科學界反對精神分析時，採用的是違反邏輯、無視禮節和背離高雅情趣的做法。

這種情景不禁使我們想起在中世紀，民眾把惡徒乃至僅僅是政治上的反對派帶上頸手枷並加以粗暴虐待的事情。你們也許沒有清楚地認識到，在我們和社會中，民眾特性的影響向上層擴充套件得多麼深廣；當人們認為自己是民眾的一部分感到不必承擔個人責任時，他們會做出多麼不公正的事情來。在精神分析運動的初期，我是很孤立的。

我不久即發現，反駁無濟於事，哀傷與乞求他人仁慈心的幫助也同樣毫無意義，因為並不存在受理我的上訴的法庭。所以我選擇了另一條道路。我對精神分析的首次運用，是向自己闡明，民眾的這種行為，乃是我曾經不得不與之鬥爭的、發生在個體患者身上的同類抵抗的另一種