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《道可道》系列的主角無心，出身正一教。正一教屬道教符籙派，也就是東漢張道陵所傳的五斗米道，歷代都由天師執掌，明代號稱天下三大世家，鳳陽朱是國姓，曲阜孔是至聖先師，江西張就是天師苗裔了。這一派道士大多不忌葷酒嫁娶，因此也被稱為火居道士。火居道士和俗人無異，可婚娶，平時居家，習吹打彈唱，遇有喪葬等事，群往畫符唸咒，導引亡靈。當然小說裡的法事被我大大武俠化了，總不能讓無心拿些樂器吹拉彈唱一番降妖捉怪。
張天師捉鬼的故事在民間流傳很廣，明人羅懋登的長篇通俗小說《三寶太監西洋記通俗演義》中，隨同鄭和下西洋的兩個法師之一便是張天師，而筆記中記載張天師捉鬼的故事也極多。故鄉有座名謂“祥雲觀”的道觀，是元初濮鑑建造，原名玄明觀，為江南三大道觀之一，清初為避康熙玄燁諱才更名“翔雲”。據說當初香火極盛，但我看到時就只剩了一個山門，還有兩隻在“文革”中被紅衛兵拉倒的石獅子。山門是用條石砌成，正中有條裂縫，老人說那就是張天師路過此地時與觀主張和鬥法失利，一怒之下用法劍砍出來的。雖然我看不出哪有劍砍的痕跡，但聽到這故事卻讓人大為神往，幾乎信以為真，因為居然還有事實佐證。在筆記中，天師和法官向來以“五雷法”降妖伏魔，清人袁枚《續子不語》有《朱爾玫》一條，謂康熙間有術士朱爾玫以邪術惑人，號稱神仙，名重京師。某次與張天師鬥法，朱爾玫將茶杯拋在空中，彷彿有人捧著，竟不落下，而張天師亦擲一杯，則張杯停於空中，而朱杯落矣。“或問真人，真人曰：”彼所倚者，妖狐也；我所役者，五雷正神也。正神騰空，則妖狐逃矣。‘“
小說中出現的對立面竹山教也是民間實有的邪派，《子不語》中有《學竹山老祖教頭鑽馬桶》一條，文曰：
湖廣竹山縣有老祖邪教，單傳一人，專竊取客商財物。其教分兩派，破頭老祖，即竹山師弟。學此法者，必遭雷擊。學法者必先於老祖前發誓，情願七世不得人身，方肯授法。避雷霆須用產婦馬桶七個，於除夕日穿重孝麻衣，將三年內所搬運之銀排設於幾，叩頭畢，遂鑽馬桶數遍，所以壓天神也。有江西大賈夥計夜失三千金，旦視箱簏，絲毫不動，惟包銀紙有蟲蛀小孔而已。因記船過襄陽，有搭船老翁借居艙後，每晚輒焚一炷香，向空三揖三拜，口喃喃誦咒，聽之不解，疑即竹山邪教也。識者包銀用紅紙，四面以五穀護之，則其法不能行。
這裡的竹山教，學的也是五鬼搬運之類的小法術。學竹山教法術得頭鑽馬桶這一細節十分有趣，說是為了避雷霆，看來竹山教也自知是邪教，會上幹天怒，才借汙穢避雷，倒有幾分真小人的率直。在《道可道》故事中寫到的雁高翔這名字出自清末宣鼎筆記小說《夜雨秋燈錄》，那裡的雁高翔是個俠客，其實就是個打家劫舍的強盜。當初讀此書，就很喜歡那個雁高翔對三柔秀才所吟的一首長詩：“天邊月黑叫鬼車，平原美人泣頭顱……”粗獷妖異，很有怪誕之美，寫到這個故事時，便把這個名字順手拈來了。竹山教在還珠樓主的《蜀山劍俠傳》中也有出現，不過李壽民筆下的竹山教是徹頭徹尾的妖人，跑跑龍套而已。小說中與竹山教同出一源的“九柳門”則是出自虛構，於史無據。
中國的術士與日本的忍者和陰陽師頗有類似處，忍術和陰陽術其實也是受中國的神秘文化影響而出現的，忍者小說中最常出現的“臨兵鬥者皆陣列在前”九字真言，便出自葛洪《抱朴子》，其中還有幾字錯訛。只是現在關於忍者和陰陽師的小說有很多，中國傳統的術士反倒漸漸為人淡忘，殊為可嘆。
楔子
“要去龍虎山？！”
金翻譯有些莫名其妙。他是鷹潭惟一的義大利語翻譯，今天被分派一個任務，說有位義大利朋友想去附近龍虎山觀光，由他負責接待。他道：“為什麼要看這些四舊？以前的外賓不都是招待他們參觀紅旗大隊，看看社會主義新農村麼？”
繆司長嘆了口氣，道：“這是那位義大利朋友自己提出來的，不知道他們哪裡聽來的這個訊息。他是義大利一個望族的人，對中國人民很友好，這次也是作為水利專家來的，上面發下過話，要儘量滿足他的要求。這樣吧，我派部車給你，一路上你跟他聯絡。”他想了想又道：“對了，伙食費儘量控制在每頓兩元以內。四菜一湯，兩葷兩素。現在魚蝦便宜，多吃點，也足夠了啊。”
金翻譯嘆了口氣。作為任務，他是沒有反駁餘地的。如果是以前，聽說龍虎山倒也不錯，道觀建得巍峨壯觀，可自從停課鬧革命以後，那兒作為封建迷信的大
