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冷寂，我在感嘆之餘也有點高興，因為這倒真實地傳達了佛教建立之初的素樸狀態。
沒有香菸繚繞，沒有鍾磐交鳴，沒有佛像佛殿，沒有信眾如雲，只有最智慧的理性語言，在這裡棕徐流瀉。這裡應該安靜一點，簡陋一點，藉以表明，世界三大宗教之一的佛教，在本質上是一種智者文明。
先有幾個小孩在講壇、石墩間爬攀，後來又來了幾位翻越喜馬拉雅山過來的西藏佛教信徒，除此之外只有我們。樹叢遠遠地包圍著我們，樹叢後面已沒有鹿群。聽講石墩鋪得才尺遠，遠處已不可能聽見講壇上的聲音，坐在石墩上只為修煉。
我在講壇邊走了一圈又一圈，主持人李輝和編導張力、樊慶元過來問我在想什麼。我說：“我見過很多輝煌壯麗的佛教寺院，更見過祖母一代裹著小腳跋涉百十里前去參拜。中國歷史不管是興是衰，民間社會的很大．部分就是靠佛教在調節著精神，普及著善良。這裡便是一切的起點。想到這麼一個講壇與遼闊的中華大地的關係，與我們祖祖輩輩精神寄託的關係，甚至與我這麼一個從小聽佛經誦唸聲長大的人的關係，心裡有點激動。”
作為一個影響廣遠的世界性宗教，此時此刻，佛教的信徒f ＇ J 不知在多少國家的寺廟裡隆重禮拜，而作為創始地，這裡卻沒有一尊佛像、一座香爐、一個蒲團。這種潔淨使我感動，我便在草地上，向著這些古老的講壇和石座深深作揖。
鹿野苑東側有一座圓錐形的古樸高塔，叫達麥克塔〔 Dhanlekh stuPa ）。奇怪的是塔的上半部呈黑褐色，一卜半部呈灰白色。一問，原來在佛教衰微之後，鹿野苑與這座塔的下半部者倪至滅了，只留下塔的上半截在地面上，年代一久蒙上‘了塵汙。
十八世紀有一位英國的佛教考古學家帶著猜測開挖，結果不僅挖出了塔，也挖出了鹿野苑。這個佛教聖地的重新面世還是在本世紀，為時不久。
沉寂千年的講壇又開始領受日光雨露，佛主在冥冥之中可能又有話說？
一九九九年十二月二十日，印度瓦拉納西，夜宿rrajG ，邵，旅館
我拒絕說它美麗
昨大的日記還興高采烈地寫到越過恆河時的壯美夜色，但現在提筆時眼前的影象完全變了。昨天因參拜了鹿野苑滿心喜悅，現在卻怎麼也喜悅不起來。原因是，我們終於去了恆河岸邊，看到了舉世聞名的“恆河晨浴”。早晨五時發車，到靠近河邊的路口停下，步行過去。河邊已經非常擁擠，一半是乞丐，而且大量是麻風病乞丐，不知怎麼任其流浪在外。
趕決．僱過一條船，一一跳上，立即撐開，算是浮在恆河之上了，但心緒還未舒展。好幾條小船已圍了上來，全是小販，趕也趕不開，那就只能讓它們寄生在我們船邊，不去理會。
從船七看河岸實在吃驚。一路是骯髒破舊的各式房屋，沒有一所老房子，也沒有一所新房子。全是那些潦潦草草建了四五十年的劣質水泥房，各有大大小小的臺階通向水面。
房子多數是廉價小客店，房客中有的是為來洗澡住一二天，也有為來等死住得較長久的。等死的也要天天洗澡，因此房子和臺階上擠滿了各種人。
更多的人連小客店也住不起，特別是來等死的老人們。知道白己什麼時候死？哪有這麼多錢住店？那就只能橫七豎八棲宿在河岸上，身邊放著一堆堆破爛的行李。他獷J 不會離開，因為照這裡的習慣，死在恆河岸邊就能免費火化，把骨灰傾人恆河。如果離開了死在半道上，就會與恆河無緣。大家可以想一想，這麼多螞蟻一般等死的人露宿河邊，每天有多少排洩物？因此整個河岸臭氣衝大。
此刻，天未亮透，氣溫尚低，無數黑乎乎的人全都泡在河水裡了，看得出有的人因寒冷而在顫抖。男人赤膊，只穿一條短褲，什麼年齡都有，以老年為主，極胖或極瘦，很少中間狀態。女人披紗，只有中老年，一頭鑽到水裡，花白的頭髮與紗衣紗巾糾纏在一起，喝下兩口又鑽出來。沒有一個．人有笑容，也沒見到有人在交談，大家全都一聲不吭地浸水、喝水。
有少數中年男女蹭在臺階上刷牙，沒有人用牙刷，一半用手指，一半用樹枝，刷完後把水嚥下，再捧上幾捧喝卜，與其他國家的人刷牙時吐水的方向正．好相反。來了一個警察，撥弄了一下河岸上躺著的一個老人，
他顯然已經死了，昨夜或今晨死於恆河岸邊。沒有任何人注意這個場面，大家早已司空見慣。
死者將拖到不遠處，由政府的火葬場焚化。但一般．人絕不進毛腸個火葬
