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庭院，但再私密也總能找出這些側十與傳統和風尚的遠近脈絡，很少像這裡這樣，完全是奇想異設，不與過去和周圍發生太大的聯絡。寶盜區是東方專制主義的建築特徵吧，中國和日本的古典園林又提出了否定。中國古典園林即使深藏不露，仔細一看還是有非常清晰的美學源流的，日本也是，與眼前的泰姬陵、齋浦爾城堡完全不同。我想，這與當時印度的統治結構有關。
一個夕睞的王朝，雖然已經統治．．幾世，對印度本土藝術仍然排拒，對自己的傳統也因遷移日久而生疏，於是，統治者可以離開種種制約大月旦邃想。
他們的極端獨裁義使整個國庫成了實現這種遐想的經濟保障，有時他們還會召集各國能工巧匠共同建造，各種建築俗套互相抵銷，只留下帝王意志的態肆體現。正巧某個帝王審美水平較高，便出現了近似童話的奇蹟。這便是印度的神秘性。
一九九九年十二月十九日，印度阿格拉、齋浦爾，夜宿阿格才立Tddent ．旅館
潔淨的起點
終於置身於瓦拉納西（Varanasi ）了。
這個城市現在又稱貝拿勒斯（Benares ） ，無論在印度教徒還是在佛教徒心中，都是一個神聖的地方。
偉大的恆河就在近旁，印度人民不僅把它看成母親河，而且看成是一條通向天國的神聖水道。一生能來一次瓦拉納西，喝一口恆河水，在恆河裡洗個澡，是一件幸事，很多老人感到身體不好就慢慢向瓦拉納西走來，睡在恆河邊，只願在它的身軀邊結束自己的生命，然後把自己的骨灰撒入恆河。
正由幹這條河、這座城的神聖性，歷史上有不少學者和作家紛紛移居這裡，結果這裡也就變得更加神聖。我們越過恆河時已是深夜，它的奪人心魄的氣勢，它的浩浩蕩共蕩的幽光，把這些天在現實世界感受的煩躁全洗滌了。貼著恆河一夜酣睡，今早起來神清氣爽。去哪裡？這要聽我的了，向北驅馳十公里，去鹿野苑（Samath ） ，佛祖釋迎牟尼初次講法的聖地。
很快就到，只見一片林木蔥籠，這使我想起鹿野苑這個雅緻地名的來歷。
這裡原是森林。一位國王喜歡到這裡獵鹿，鹿群死傷無數。鹿有鹿王，為保護自己的部屬，每天安排一頭鹿犧牲，其他鹿則躲藏起來。國王對每天只能獵到一頭鹿好生奇怪，但既然育徽借到也就算了。
有一天，他見到一頭氣度不凡的鹿滿眼哀怨地朝自己走來，大吃一驚，多虧手下有位一直窺探著鹿群的獵人報告了真相。這才知，每天一頭的獵殺，已使鹿群銳減，今天輪到一頭懷孕的母鹿犧牲，鹿王不忍，自己親身替代。國王聽了如五雷轟頂，覺得自己身為國王還不及鹿王。立即下令不再獵鹿，不再殺生，還辟出一個鹿野苑，讓鹿王帶著鹿群自由生息。
就在這樣一石日也方，大概是在左》 元前五三一年的某一天，來了一位清瘦的中年男子，來找尋他的五位夥伴。這位中年男子就是佛祖釋迎牟尼。前些年他曾用苦行的方法在尼連禪河畔修煉，五位夥伴跟隨著他。但後來他覺得苦行無助於精神解脫，決定重新思考，五位夥伴以為他想後退，便與他分手到鹿野苑繼續苦修。釋迪牟尼後來在菩提趣耶的菩提樹下真正悟道，便西行二百公里找夥伴們來了。
他在這裡與夥伴們講自己的參悟之道，五位夥伴聽了也立即開悟，成了第一批弟子。不久，鹿野苑附近的弟子擴大到五十多名，都聚集在這裡聽講，然後以出家人的身份四出佈道。因此這個地方非常關鍵。初次開講，使一人之悟成了佛法，並形成第一批僧侶。至此佛、法、僧三者齊全，佛教也就正式形成。
佛祖釋迎牟尼初次開講的地方，有一個直徑約二十五米的圓形講壇，高約一米，以古老的紅砂石磚砌成。講壇邊沿，是四道長長的坐墩，應該是五個首批僧侶聽講的地方。講壇中心現在沒有設定座位，卻有一個小小的石栓，可作固定座位之用，現在不知被何方信徒蓋上了金箔，周圍還灑了一些花瓣。
講壇下面是草地，草地上錯落有致地建造著一個個石磚坐墩，顯然是僧侶隊伍擴大後聽講或辭修的地方。講壇北邊有一組建築遺蹟，為阿育王時代所建，還有一枚斷殘的阿育王柱，那是真正阿育王立的了，立的時間應在公元前三世紀七十年代初，那時這裡已成為聖地。這份榮譽帶來了熱鬧，差不多熱鬧I 一千年．直到公元七世紀玄獎來的時候還“層軒重閣，麗窮規矩”，《 大唐西域記》 中的描寫令人難忘。
佛教在印度早已衰落，這裡已顯得過於冷寂。對於這種
