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標“補”字以別之。所得頗為膚淺。其《凡例》雲述其王父有度所撰《易旨正宗》及其父希萊《易經要旨》而為之。今二書皆未見，然觀芬之書，其大略可睹矣。
△《讀易鏡》·六卷（兩江總督採進本）
明沈爾嘉撰。爾嘉字公亨，常熟人。是書悉依今本次序，每一卦一節，列《經》文於前，列講義於後，而講義高《經》文一格，全為繕寫時文之式。其說皆循文敷衍，別無發揮。《經》文旁加圈點，講義上綴評語，亦全以時文法行之，即其書可知矣。
△《易學古經正義》·十二卷（湖北巡撫採進本）
明鄒元芝撰。元芝字立人，竟陵人。自費直合《十翼》於《上、下經》，唐用王弼《易》注作《正義》，《易》遂用王弼之本。宋晁說之、呂祖謙諸家始倡為復古之說，互有考訂，而亦互有異同。至朱子之《本義》，始定從呂本分為《經》二篇，《傳》十篇，至今與王本並行。元芝是書，欲駕出朱子之上，謂孔子《十翼》與《經》並尊，不得抑之稱《傳》，遂臆為分別。如《乾卦》以“乾元亨利貞”五字為本經之《彖》，割“天行健”三字為本經之《象》，而綴以六爻。他皆仿此。其《十翼》則仿製藝之體，《經》文反低二格、而《彖辭》、《小象》之辭各冠以“《彖》曰”、“《象》曰”字，跳行頂格書之。其《大象》“天行健”、“地勢坤”諸句，因刪之不能成文，遂既以為本經之文，又復見於《象辭》之內。一文兩屬，莫定所歸。皆有意立異，而詭稱復古，不知所據何古本也。其說經大旨，則以羲、文之《易》為卜筮之書，孔子之《易》為儘性至命之書，故所注皆舍象數而言義理。蓋借尊孔子之名以劫伏眾論，實則茫無確證，徒見其割裂聖經而已。
△《射易淡詠》·二卷（江蘇周厚堉家藏本）
不著撰人名氏，卷端惟題“西農”二字。前有陳愫《索射易書》一篇，稱其字曰“孝若”。考愫至國朝尚存，嘗與邱象隨等共注李賀《昌谷集》。又書中稱張九山青衣得《射易》半部於虎邱僧舍，乃錄寄尹子求者。考明尹伸字子求，宜賓人。萬曆戊戌進士，官至湖廣佈政使。崇禎甲申，張獻忠部賊陷敘州，伸殉節死。此書既雲寄伸，則是時伸尚無恙，當為明末人作矣。其說《易》但解六十四卦，每卦但標《象》、《彖》及第幾爻字，不列《經》文。大抵皆借經發議，其言辨博自喜，而詞勝於理。又喜作似了非了語，類禪宗之機鋒，殊乏先儒明白淳實之意。每卦之末，各系以五言古詩一首，以發明一卦之大義，蓋即所謂“淡詠”
者。自古以來，亦無此說經之體例也。
△《大易衍說》（無卷數，安徽巡撫採進本）
不著撰人名氏，亦不著時代，蓋明人舊錄藏本也。其書乃鄉塾講義，隨文敷衍，不能發明大旨，亦姑存之可耳。
△《原易》·二卷（兩江總督採進本）
不著撰人名氏。上卷《原太極圖書》凡十一條，下卷《原六十四卦》。皆剿襲舊文，別無辨獲，不足以言著書也。
△《易傳義》·十二卷（內府藏本）
不著編輯者名氏。取程子《易傳》、朱子《易本義》合為一書，冠以《圖說》、《綱領》各一篇。皆從《易經大全》中錄出，故改朱本之次第以從程本，版式字畫頗為工楷。曹寅《楝亭書目》亦載有此書一函。蓋明代經廠本也。
△《易象與知編》·一卷、《圖書合解》·一卷（兩淮馬裕家藏本）
題曰“天山道人撰”。不著名氏，不知何許人也。其書惟論《河圖》、《洛書》、八卦方位及對待流行之義、五行生成之理，皆於諸家《易》解之中鈔合成帙。蓋欲講陳、邵之學而僅掇拾其糟粕者。
卷九 經部九
○易類存目三
△《讀易蒐》·十二卷（浙江吳玉墀家藏本）
國朝鄭賡唐撰。賡唐，縉雲人。前明天啟丁卯舉人，官至福建按察使僉事。
是書《序》稱丁亥，蓋成於順治四年。《經》文全用註疏本，每卦之末附《論》一篇，多經生之常義。至《繫辭》舊雖分章，然自漢、晉以來未有標目。賡唐直加以“天尊章”、“設位章”諸名，則是自造篇題，殊乖古式。又《說卦》章次亦加刪並而不言所以改定之故，更不免變亂之譏。蓋猶明季諸人輕改古經之餘習也。
△《大易則通》·十五卷、《閏》·一卷（湖北巡撫採進本）
國朝胡世安撰。世安字處靜，別號菊潭，井研人。前明崇禎戊辰進士，歷任少詹事。入國朝，官至大學士。是書專主闡明圖學，匯
