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“直接加年寡過之學，漁不敢當也。謂四聖人覺世明道之旨，不欲終晦於天下，賴四聖人之靈，竅吾之聰，鑿吾之明，假吾之心慮口宣，以代為發之也，是則何能辭？”其自命甚高。今觀其書，非惟盡反漢、宋諸家之說，並《繫辭》、《文言》亦指為非孔子之說，橫加排詆。即《彖傳》亦有所去取。末附一卷，闢《洛書》之偽。首弁一卷，別衍《河圖》之奇偶，而深斥《繫辭》“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”之文。所解六十四卦，亦多創論。如謂乾卦以龍喻性，六爻皆言見性儘性。“見群龍無首”，猶言見性而實無所見。要之性亦強名，見亦落見，故增此以掃六爻名象之跡。謂《復卦》言賢人之去就，先儒作復善解，不知何所見而云然。其翻新出奇，大率類此，亦可謂好怪矣。
△《讀易近解》·二卷（江西巡撫採進本）
國朝湯秀琦撰。秀琦號弓菴，臨川人。順治中以歲貢生官鄱陽縣訓導。是編取《周易圖說》為之發明，使淺顯易解。舊有圖者，因圖而推衍之。舊有說而無圖者，補圖以證佐之。蓋於《易》專主數，於數專主宋學者也。
△《周易鬱溪記》·十四卷（江西巡撫採進本）
國朝鬱文初撰。文初號鬱溪，蘄州人。官至肇慶府知府。此書為河間賈棠所刊。凡《總論》一卷，《上、下經》九卷，《繫辭上傳》三卷，而《繫辭下傳》至《雜卦傳》則皆標卷下以統之，不復分析卷目。蓋編次者之失也。書中首推《河》、《洛》，縱橫曼衍，不出常談。至於各卦《彖》爻，立論尤多僻異。大率以五行生剋、精氣骨肉為言。如解“需於血，出自穴”，則雲：“《乾》者精氣之極，而血脈之生通之，中行《需》是已。《坤》為血脈之極，而精氣之生通之，中行《晉》是已。出自穴者，謂人自有生以來，耳穴已有，而今則天地通，水自穴中出也。目苞之啟亦猶是也。”解“入於左腹，獲明夷之心於出門庭”，則雲：“明之入也，自右腹而下，自左腹而上，意巽也。火復則風生，心開則意隨。”蓋愈鑿而障礙愈多矣。
△《周易起元》·十八卷（江西巡撫採進本）
國朝陳圖撰。圖字寄嚴，永豐人。是書以《太極》、《先天》、《河》、《洛》諸圖合而演之，支離曼衍，不可究詰。如周子《太極圖》以無極作一空圈，此則變為一純黑圈形，以為陽含於陰。至於《太極圖》乃為半黑半白圈，是先生陰而後生陽，非太極生陰陽也。又以名山大川分配六十四卦之陰陽，尤為牽合。
昔林至《水村易鏡》以卦配星，以為“仰觀天文”。此更以卦配地，以為“俯察地理”。此非惟聖人作《易》，慮不及此。即邵子、周子傳陳摶之圖，豈料其末流至此耶？其詮釋《經》文，每句皆隨意叶韻，如《象傳》“天行健，君子以自強不息”，則以“天行”為一句，“健”為一句，“君子以自強”為一句，“不息”為一句，而注曰“行葉杭，息葉襄”。《坤卦》初爻則注曰：“六葉翕，至葉室”，殆不知其何據。他如“雲行雨施”、“飛龍在天”之類，必破為二字一句，雖嫌煩碎，理尚可通。至於《乾卦》三爻以“君子終日”為一句，“乾乾夕惕”為一句，“若厲”為一句，“無咎”為一句，則“君子終日”四字，不知是何文義矣。又《經》文之中多間以圖，其圖皆奇形怪狀。如《文言傳》“見龍在田”節下，附一物慾所蔽圖，作純黑壺盧形。上段分佈五小白圈，中書“人慾一萌，血自攻心”云云四言詩十二句。下段則書“慾海茫茫不計深，其中灼灼產黃金”云云七言詩八句。左右注“致知格物”四字。下注雲：“此亦黑體用陰文。”
其圖大抵皆類此，真不知意欲何為也。
△《易贅》·二卷（安徽巡撫採進本）
國朝王艮撰。艮字無悶，號不菴，歙縣人。是書每條皆泛論《易》理，不標經文。凡與人問答書中有論及《易》者，亦節錄附入。自序雲：“漢儒亂其數，宋儒鑿其理，其有合於《易》而不失厥旨者，要非全《易》矣”。然大旨仍主義理而不言象數。《經義考》作一卷，稱其友始安吳懷、鄱陽史白序之。今二《序》並存，而卷分為二，題曰“王煒”，蓋艮之初名也。
△《易大象說錄》·二卷（浙江吳玉墀家藏本）
國朝吳舒鳧撰。舒鳧一名逸，字吳山，吳縣人。是書惟釋《大象》，蓋因杭人施相《周易大象頌》而作，每條附以讚語。其中改“天行健”為“天行乾”，“天地交”為“地天交”之類。其子向榮《跋語》述其父言，稱不闕疑而改《經》文，獲罪千古，蓋已自知之矣。前有《施相傳》，謂崇禎乙卯相年十七。明崇禎無
