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溥撰。德溥字汝光，安福人。萬曆癸未進士。官至司經局洗馬。《明史·儒林傳》附見其祖《守益傳》末。是書用註疏本。其說多主義理，亦兼言象，自《繫辭》以下所解甚略。《自序》謂就心所會者述之，故名《易會》。然往往亦藉以寓意。如解“亢龍有悔”曰：“亢而曰龍，則亢乎其所不得不亢也。蓋人處時勢之極，固有必亢而後濟者。惟聖人純乎天德，無一毫全軀保命之思，雖履盛滿，蒙譏謗，冒天下之不韙而弗之避也。即勢且至於悔，亦為天下甘之矣。若慮其有悔而先自處於不亢之地，則智士之所為耳，何龍德之云乎？”此明季清流之見，以愧選忄耎則可矣，實非《經》義也。
△《像鈔》·六卷（內府藏本）
明錢一本撰。一本有《像象管見》，已著錄。是書雖以“像”為名，實則衍陳摶之數學。凡《卦圖》二卷，附錄《書札及雜吟》二卷，《上、下經解》二卷。
其卦圖以朱子《本義》所列九圖衍為三十二圖，圖各有說，縱橫比對，自謂言象而理在其中。然孔子所謂“象者像也”，即指卦爻。朱子所列九圖，後儒已不免異同。一本藉以旁推，尤為支蔓。雖《易》道廣大，隨拈一義皆有理可通，然究非聖人設教之本旨也。
△《四聖一心錄》·六卷（兩淮馬裕家藏本）
明錢一本撰。是書於《像鈔》之外，又舍數而言理。其言理，舍天而言人。
其言人，又舍事而言心，推闡之以至於性命。體例近乎語錄。其論亦多支離。如謂許由讓王為能知《河》、《洛》之道，又謂《序卦傳》為格物之學，大抵皆無根之高論也。
△《易筌》·六卷、《附論》·一卷（江蘇巡撫採進本）
明焦竑撰。竑字弱侯，應天旗手衛籍，山東日照人。萬曆己丑進士第一，授翰林院修撰。尋遷東宮講讀官，謫福寧州州同。事蹟具《明史·文苑傳》。是書大旨，欲以二氏通於《易》，每雜引《列子》、《黃庭內景經》、《抱朴子》諸書以釋《經》。史稱竑講學以羅汝芳為宗，而善耿定向、耿定理及李贄，時頗以禪學譏之，蓋不誣雲。
△《周易正解》·二十卷（浙江吳玉墀家藏本）
明郝敬撰。敬字仲輿，京山人。萬曆己丑進士。歷官縉雲、永嘉二縣知縣，擢禮科給事中，遷戶科，尋謫宜興縣丞，終於江陰縣知縣。《明史·文苑傳》附見《李維楨傳》末。所著有《九經解》，此即其一。用王弼注本。凡《上、下經》十七卷，其說較詳。《繫辭》以下僅三卷，則少略焉。大旨以義理為主，而亦兼及於象。其言理，多以《十翼》之說印正卦爻。其言象，亦頗簡易。然好恃其聰明，臆為創論。如釋《蠱卦》為武王之事，而以先甲、後甲為取象甲子昧爽。其他亦多實以文、武之事。蓋本“作《易》者其有憂患”一語而演之，遂橫生穿鑿。
其所著經解，大抵均坐此弊也。
△《易領》·四卷（浙江鄭大節家藏本）
明郝敬撰。是書專釋卦序之義，《自序》謂冠以《序卦傳》，如衣之挈領，故以“領”名。卷前標“《山草堂集》第二內編”。蓋敬所著《九經解》皆編入文集，此其集中之第二種耳。
△《易學飲河》·八卷（兩淮馬裕家藏本）
明張納陛撰。納陛字以登，宜興人。萬曆己丑進士。官禮部主事。事蹟附見《明史·顧允成傳》。納陛以爭並封去官，乃閉門注《易》。其書惟解《上、下經》，每卦皆注互體而不甚發互體之義。如解“亢龍有悔”，謂“處亢之時，不得不亢，不得不悔，何病乎亢龍”，則取鄒德溥之說。解“龍戰於野”，謂“戰者，懼也，慄也。非與陽爭戰，乃疑於陽而自為戰懼也”，則取唐鶴徵之說。皆苟務趨新，乖違古義。又刪除《上、下經》之名，以《鹹》、《恆》二卦移附《坎》、《離》二卦之末，尤竄亂舊次，割裂聖文。至六十四卦惟《否》與《未濟》二卦置而不注。蓋納陛丁明末造，以《否》為亂世，《未濟》為窮時，託不言以寓其慨也。前有錢一本《序》，其詞頗譎，大抵不得志而著書之意。則是書不必盡以《經》義核矣。
△《周易旁註會通》·十四卷（浙江吳玉墀家藏本）
明姚文蔚撰。文蔚字養谷，錢塘人。萬曆壬辰進士。歷官南京太僕寺少卿。
初，休寧朱升作《周易旁註》，用王弼本。後程應明更定，從朱子本。文蔚以《經》、《傳》相離，不便誦習，且旁註細字難讀，於是改為此本。於原文一無增損，但易旁註為直下，又仍取十二篇舊文列之於前。以其可以通今，題曰《會通》。蓋專為諧俗訓蒙而設也。
