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緒也。
其說《易》好為新解。如謂“《南華》取象，率本於《易》。如《逍遙遊》曰鯤，陰物類也，猶《坤》卦之象馬也。曰鵬，陽物類也，猶《乾卦》之象龍也。鯤化為鵬，陰變而陽，自北溟而徙南溟，蓋自一陽之動於至陰，而歷六位以時成，故曰六月息也。曰九萬里，曰六月息，即卦之用九用六，以言變也。言鯤化而不言鵬變，蓋復可喜而變不可言，亦《易》之扶陽抑陰也”云云，持論之異，大抵如是，亦可謂之好奇矣。
△《易觀》·十二卷（江西巡撫採進本）
國朝凌去盈撰。去盈號旭齋，爵裡未詳。書中引毛奇齡說，則近時人也。是書主於即象以明理。大旨謂象有三例，有定象，有化象，有互象。一卦之定象如《乾》為天、《坤》為地是也。其化象如《剝》皆言床、《漸》皆言鴻是也。一爻之定象如陽必為九、陰必為六是也。其化象如陽動化陰、陰動化陽是也。又有中爻之互象，如二四互、三五互是也。所引多來知德、毛奇齡之說，而所重尤在化象、互象二義。謂王弼崇卦變，來氏置錯卦，毛氏主推《易》以求一得之偶當，凡以不知有化象故也。其解《乾》之九四“或躍在淵”，謂：“四化巽互兌有淵象，乾化巽風，虛薄天表，躍所自起。”解《屯》之初九“磐桓”謂：“大石曰磐，大柱曰桓。石者土之核，震九以乾陽而為坤，初索而為坎，屯鬱而亙處坤下，二四互坤，有若核然，磐之象也。柱者木之豎，震九以坤索而為天三，化天三生木而為坎，屯鬱而倔強初下，有若豎然，桓之象也。”是皆半附古義，半參臆說，因互體、變爻而穿鑿之，不足為說《易》之準也。
△《周易小疏》·十四卷（兩江總督採進本）
國朝虞楷撰。楷字孝思，號蓼園，裡籍未詳。書無序跋，亦不知作於何時。
中述《周易折中》，稱聖祖仁皇帝廟號，則近人也。其次序用古本，大旨亦主圖書，而以為先天寓理於數，後天因數以闡理，文王之《易》即伏羲之《易》。其說彌縫調停，變而愈巧。至於掊擊《左傳》諸佔，尤似是而非。夫《左氏》周人所述者，即周之佔法。周之佔法，所用即太卜之三《易》。謂其占驗之詞多所附會則可，謂古《易》佔法不如是則不可。居百世之下而生疑竇於百世之上，將周人之法周人不知之，今人反知之乎？
△《易經貫一》·二十二卷（兩江總督採進本）
國朝金誠撰。誠字閒存，華亭人。是書分《元》、《亨》、《利》、《貞》四部，《元部》載《略言》六則、《談餘雜錄》四卷、《易學問經說》、程子《易傳序》、周子《太極圖說》、張子《西銘》及《河》、《洛》卦象諸圖，與會講之語。《亨》、《利》兩部解《上、下經》，而《亨部》之首冠以《經》文定本四卷及程子篇義。《貞部》解《繫辭》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》。
以用註疏本，故止此四傳也。其大旨以程《傳》、朱《義》為歸。
△《易觀》·四卷（大理寺卿陸錫熊家藏本）
國朝胡淳撰。淳字厚菴，慶雲人。乾隆丙辰進士，授蒙自縣知縣，未上而卒。
是編惟解《上、下經》，大旨謂聖人作《易》，使學者研究卦爻，推吉凶悔吝之由，以知進退存亡之道。故孔子稱假年學《易》，可無大過。至於求諸卜筮以決從違，乃為常人設，非為君子設也。故其說掃除圖學，惟玩六爻。然皆隨文生義，未能融會貫通。其謂《繫辭傳》“河出圖，洛出書，聖人則之”句為漢儒言讖緯者所竄人，更主持太過矣。
△《易象約言》（無卷數，兩江總督採進本）
國朝吳鼐撰。鼐字大年，無錫人。乾隆丙辰進士，官工部主事。是書詮釋文句，頗為簡明。惟《自序》言考究先儒更定諸本，而從其是者，然以《文言》分上下而《彖辭》、《象辭》反不分上下，又每卦《彖辭》以卦名割系卦畫之下，每爻又於句中截斷，體例似皆未允。至於《參同契》稱“日月為易”，虞翻注雖亦引之，然核以《說文》“易”字，實不從日月。今其末冊既以懸象著明，畫◆為圖，而又以此字大書於卷首，據為宗旨，亦泥古太甚也。
△《易經提要錄》·六卷（兩江總督採進本）
國朝徐鐸撰。鐸字令民，鹽城人。乾隆丙辰進士，官至山東布政使。此書不載《經》文，第摭古今論《易》之語。前有《總義》一卷，又《圖象》一卷，皆不載其圖，惟存其說。餘各分卦分章，第取總括大意而止，故以《提要》為名焉。
△《易讀》（無卷數，江蘇巡撫採進本）
國朝宋邦綏撰。
