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冀州之中不當及雍地，不知冀為天子之都，何所不包。古人字句，原未拘泥，如荊州雲“江漢朝宗於海”，荊固無海，亦不過推江漢所歸言之耳。
即此可以為例，又何必斤斤致疑乎？至其三江一條，既主鄭康成左合漢、右合彭蠡、岷江居中之說，而又兼取蔡《傳》，以韋昭、顧夷所謂三江口者當之，亦殊無定見。又古黑水聯絡雍、梁，而鶴齡必區而二之；蜀漢之山本相連，而鶴齡謂蜀之嶓非雍之嶓：俱未為精密。又於“敷淺原”兼取禹過之及江過之二說，尤屬騎牆。此類皆其所短，殊不及胡渭書之薈粹精博，而旁引曲證，亦時多創穫，尚屬瑕瑜參半。且其於貢道、漕河經由脈絡，剖析條理，亦較他本為詳。故仍錄存其書，與《禹貢錐指》相輔焉。
△《禹貢錐指》·二十卷、《圖》·一卷（浙江巡撫採進本）
國朝胡渭撰。渭有《易圖明辨》，已著錄。其生平著述甚夥，而是書尤精力所專注。康熙乙酉，恭逢聖祖仁皇帝南巡，曾呈御覽，蒙賜“耆年篤學”扁額。
稽古之榮，至今傳述。原本標題二十卷，而首列圖一卷。其中卷十一、卷十四皆分上、下，卷十三分上、中、下，而中卷又自分上、下，實共為二十六卷。其圖凡四十有七，如禹河初徙、再徙及漢、唐、宋、元、明河圖，尤考究精密。書中體例，亞經文一字為《集解》，又亞一字為《辨證》。歷代義疏及方誌、輿圖，搜採殆遍。於九州分域，山水脈絡，古今同異之故，一一討論詳明。宋以來傅寅、程大昌、毛晃而下，注《禹貢》者數十家，精核典贍，此為冠矣。至於陵谷遷移，方州分合，數十年內，往往不同，渭欲於數千載後，皆折衷以定一是。如郭璞注《山海經》“臨渝驪成”已兩存碣石之說，渭必謂文穎所指臨渝為是，漢《地理志》所指驪成為非，終無確驗。又“九江”一條，堅守洞庭之說，不思九江果在洞庭南，則《經》當曰“九江孔殷，江漢朝宗於海”矣。徐文靖之所駁，恐渭亦不能再詰也。千慮一失，殆不屑闕疑之過乎？他若河水不知有重源，則由其時西域未平，無由徵驗。又所引酈道元諸說，《經》、《注》往往混淆，則由傳刻舛訛，未睹善本。勢之所限，固不能執為渭咎矣。
△《洪範正論》·五卷（浙江巡撫採進本）
國朝胡渭撰。大旨以禹之治水本於九疇，故首言鯀堙洪水，繼言禹乃嗣興，終言天乃錫禹。則《洪範》為體，而《禹貢》為用，互相推闡，其義乃彰。然主於發明奉若天道之理，非鄭樵《禹貢》、《洪範》相為表裡之說，惟以九州次序分配五行者比也。其辨證前人之說，如謂漢人專取災祥，推衍五行，穿鑿附會，事同讖緯。其病一。《洛書》本文“即五行五事”至“五福六極”二十字“惟敬用農用”等十八字乃為禹所加，與危微精一之心法同旨。初一次二至次九不過是次第名目，亦非龜文所有。龜之有文，如木石之文理，有可推辨，又如魯夫人、公子友有文在手之類。宋儒創為黑白之點、方員之體、九十之位，變書而為圖。
以至九數十數，劉牧、蔡季通紛紜更定。其病二。又《洪範》原無錯簡，而王柏、胡一中等任意改竄。其病三。皆切中舊說之失。蓋渭經術湛深，學有根柢，故所論一軌於理。漢儒附會之談，宋儒變亂之論，能一掃而廓除焉。
△《尚書解義》·一卷（兩江總督採進本）
國朝李光地撰。是書僅解《堯典》、《舜典》、《大禹謨》、《皋陶謨》、《益稷》、《禹貢》、《洪範》七篇，蓋未竟之本。所說不以訓詁為長，辭旨簡約而多有精義，《大禹謨》篇不以古文為偽，而云孔安國有所刪添，東漢以後儒者又有所竊竄，以解文辭平易之故，未免出於調停。《禹貢》篇解“五服五千”
以飛鳥圖為算，謂塞盡處北極出地四十二度，至廣海戴日北極出地二十三度，一度為二百五十里，南北恰距五千，以遷就“入於南海”之文。亦由光地閩人，不欲其鄉出《禹貢》揚州之外，故立是說。與訓洪為大，訓範為訓，謂“洪範”即顧命之“大訓”，皆未免巧而不確。至於《堯典》之論中星歲差，《舜典》之論蓋天、渾天、十有二州與詩歌聲律，《禹貢》之論潛水、沔水相通，沔水、渭水不相入，彭蠡即今巢湖，會於匯為即鄱陽，原隰瀦野非地名，則皆實有考證之言，非講學家之據理懸揣者矣。
△《書經衷論》·四卷（江蘇周厚堉家藏本）
國朝張英撰。英有《易經衷論》，已著錄。此書不全載《經》文，但每篇各立標題，而逐條系說，亦如其說《易》之例。凡《虞書》六十三條，《夏書》三十二條，《商書》五十
