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明魏濬撰。濬字蒼水，松溪人。萬曆甲辰進士。官至右僉都御史，巡撫湖廣。
是書前有《明象總論》八篇，一曰《原古象》，二曰《理傳象》，三曰《八卦正象》，四曰《六爻位》，五曰《卦爻畫》，六曰《卦變》，七曰《互體》，八曰《反對動爻》。大旨謂文、周之《易》即象著理，孔子之《易》以理明象。又於漢、魏、晉、唐諸人所論象義，取其近正者，故名《古象通》。而冠以“易義”，言即象以通義也。朱彝尊《經義考》改曰《周易古象通》，則與濬名書之意不合矣。明自萬曆以後經學彌荒，篤實者局於文句，無所發明；高明者騖於玄虛，流為恣肆。濬獨能博考舊文，兼存古義。在爾時說《易》之家，譬以不食之碩果，殆庶幾焉。
△《周易像象述》·五卷（浙江吳玉墀家藏本）
明吳桂森撰。桂森字叔美，無錫人。萬曆丙辰歲貢生。嘗從顧憲成、高攀龍講學東林。又從武進錢一本學《易》。一本嘗著《像象管見》諸書，桂森本其意而推闡之，以成是書，名曰《像象述》，明師承也。《經》文用註疏之本，惟刪其卦首六畫。卷首列《像象金針》一篇，標舉大旨。卷中所注皆一字一句，究尋義理，頗有新意可參。據桂森《自序》，是書成於天啟乙丑，其上方朱字評語，稱“景逸高先生批”者，高攀龍筆。稱“錢師批”者，錢一本筆也。考攀龍以天啟丙寅家居時聞逮自裁。乙丑在前一年，當猶及見。一本在萬曆中為御史，建言黜死。天啟辛酉已追贈太僕寺少卿，不應及見此書。蓋桂森以萬曆丁巳從一本於龜山，此書業已屬草，《自序》所謂“間有所述以呈先生，先生為面訂之，惜未及半而先生曳杖”是也。然則桂森是書，具有淵源，非師心自用者矣。
△《易用》·五卷（福建巡撫採進本）
明陳祖念撰。祖念字修甫，連江人。陳第子也。第所著《毛詩古音考》、《屈宋古音義》，發明引證，一洗吳棫諸家之陋，於韻學為大有功。而所作《伏羲圖贊》則支離穿鑿，一無可取。祖念學不及其父，而說《易》乃勝其父。
其書不載《經》文，但於每卦詳論其義。《繫辭》諸傳則各標章目而詮釋之。其每卦之論，皆逐爻尋理，務以切於人事為主，故名曰《用》。前有《原序》曰“義理無窮，非言之所能盡。故傳注於漢，疏義於唐，議論於宋，日起而日變，而《易》之用則隨時隨事可以自察。是以君子居則觀象玩辭，動則觀變玩佔，聖人所以言《易》者，如是而已。《傳》曰：精義入神，以致用也。利用安身，以崇德也。朱文公言：人能取《易》一卦若一爻熟讀而深玩之，推於事而反於身，則吉凶消長之理、進退存亡之道，無所求而不得，無所處而不當。此則致用、利用之義也”云云。其《序》後半佚脫，不知誰作。然一書大旨，具在於斯矣。每卦之末，率總論取象之義，多采互體之說。蓋其學於漢儒、宋儒無所偏附雲。
△《易象正》·十六卷（福建巡撫採進本）
明黃道周撰。道周字幼元，一字螭若，漳浦人。天啟壬戌進士。崇禎中官至少詹事。明亡後，為唐王聿鍵禮部尚書，督師出婺源。師潰被執，不屈死。事蹟具《明史》本傳。乾隆乙未賜諡忠端。此書孟應春謂崇禎庚辰道周在西庫始創為之，成二十四圖。逮過北寺，毒痛之下，指節初續，又為《六十四象正》。劉履丁則雲，三十年前道周即有《易本象》八卷，《疇象》八卷。蓋是書之稿本也。
道周初作《三易洞璣》，以卦圖推休咎，而未及於諸爻之變象。是編則於每卦六爻皆即之卦以觀其變。蓋即《左氏內、外傳》所列古佔法也。其《自序》曰：“凡《易》自《春秋》、《左》、《國》暨兩漢名儒皆就動爻以論之，虞、王而下始就本卦正應以觀攻取，只論陰陽剛柔，不分七八九六。雖《易》有剛柔雜居之文，而卦無不動玩佔之理。《象正》專就動爻以明之。”此其述作之大旨。前列《目次》一卷，則以漢人分爻直日之法，按文王之卦序，以推歷代之治亂。後二卷則以《河圖》、《洛書》之數自相乘除，為三十五圖。其《詩鬥差圖》、《詩鬥差退限圖》、《詩元命圖》、《春秋元命圖》，則本漢人緯書“四始五際”
之說而別衍之以為推測之術，與所著《三易洞璣》相為表裡。雖其以《大傳》所釋十一爻俱為明之卦而作，未免附會。故朱朝瑛曰：“《易象正》，道周之自為《易》也。孔子之所不盡言，言之不盡意者也。”然引伸觸類，要亦《易》之一隅。宋儒沈該之《易傳》，都絜之《易變體義》，皆發明之卦，與是書體例相似。
而是書則每爻之下先列本卦之《彖辭
