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之奇《三山書傳》，今以《永樂大典》校之，皆非完帙，而徐氏仍登梨棗，是又何說歟？今特錄存之，俾重著於世，庶於《經》義有所裨焉。
△《讀易考原》·一卷（兩淮馬裕家藏本）
元蕭漢中撰。漢中字景元，泰和人。此書成於泰定中。凡三篇，一論分卦，一論合卦，一論卦序。不敢顯攻《序卦傳》，而亦不用《序卦》之說。大旨以圓圖《乾》、《坤》、《坎》、《離》居四正為《上經》之主卦，《兌》、《艮》、《巽》、《震》居四隅為《下經》之主卦。覆按圖列說，申明《上經》三十卦、《下經》三十四卦，多寡分合之不可易。及《乾》、《坤》之後受以《屯》、《蒙》，《屯》、《蒙》之後受以《需》、《訟》，次序之不可紊。卷後論三十六宮陰陽消長之機，以互明其義。漢中書不甚著，明初朱升作《周易旁註》，始採錄其文，附於末卷。升自記稱：“謹節縮為《上、下經》二圖於右，而錄其原文於下，以廣其傳。”則是書經升編緝，不盡漢中之舊。今升書殘缺，而漢中書反附以得存，此本即從升書中錄出別行者。朱彝尊《經義考》作三卷，蓋以一篇為一卷，實無別本也。其說雖亦出於邵氏，而推闡卦序，頗具精理。蓋猶依《經》立義，視黑白奇偶蔓衍而不可極者，固有殊焉。
△《易精蘊大義》·十二卷（永樂大典本）
元解蒙撰。蒙字求我，吉水人。《江西通志》作“字來我”，蓋字形相近而誤也。中天曆乙巳江西鄉試。與兄子尚字觀我者，並以善《易》名於時。子尚所著《周易義疑通釋》，久無傳本。朱彝尊《經義考》載蒙此書，亦注曰“佚”。
今檢《永樂大典》所引蒙說尚多，自《豫》、《隨》、《無妄》、《大壯》、《睽》、《蹇》、《中孚》七卦及《晉卦》之後四爻外，其他皆文義完備，釐然具存。其例於彖爻之下，採輯先儒之說，而末乃發明以己意，各以“蒙謂”二字別之。雖原為場屋經義而作，而薈萃群言，頗能得其精要。凡所自注，亦皆簡明。
如《頤》六三雲：“頤養之道，以安靜為無失。二三動體，故顛拂而兇。四五靜體，故顛拂亦吉。《震》三爻兇，《艮》三爻吉。可見《恆彖》雲恆有二義，利貞者不易之恆，所以體常；利有攸往者不已之恆，所以盡變。天地聖人所以能恆者，以其能盡變也。”其義雖多根柢前人，而詮釋明晰，亦殊有裨於後學。至所引諸家之說，往往不署名氏，蓋用朱子《詩集傳》例。雖不能盡考其由來，要皆宋元以前諸經師之緒論也。謹依文排比，正其訛舛，釐為十二卷，著之於錄。解縉《春雨堂集》稱是書為《易經精義》，《經義考》稱是書為《周易精蘊》。考《永樂大典》所題，實作《解蒙周易精蘊大義》，二人皆偶誤記也。今據以為斷，庶不失其本名焉。
△《易學變通》·六卷（永樂大典本）
元曾貫撰。貫字傳道，泰和人。天曆辛巳舉於鄉。官紹興府照磨。元季兵亂，棄官家居。鄉人推率義軍，後御龍泉寇，戰敗抗節死。事蹟見《江西通志》。所著《四書類辨》、《學庸標旨》諸書，俱湮沒不傳。惟朱彝尊《經義考》載有《周易變通》之名，亦以為已佚。今檢《永樂大典》所錄《周易》各卦下，收入貫說尚多，其標題實作《易學變通》。知彝尊未見原書，故稱名小誤矣。謹裒輯匯次，釐為六卷。其《豫》、《隨》、《無妄》、《大壯》、《晉》、《睽》、《蹇》、《中孚》八卦為《永樂大典》所原闕者，今無可校補，亦姑仍其舊。是書純以義理說《易》，其體例每篇統論一卦六爻之義，又舉他卦辭義之相近者參互以求其異同之故。如《乾卦》雲：“《乾》六爻不言吉，無往而非吉也。初九處之以勿用，即初九之吉。上九處之以無悔，即上九之吉。二之見，五之飛，三四之無咎，皆然。蓋位或過於中，而聖人處之則無不中。位或失於正，而聖人處之則無不正。所謂剛健中正，純粹以精者。吉有大於此乎！”《坤卦》雲：“或疑六三王事為六五之事，然《乾》主君道，《坤》主臣道，王事乃九五大人之事，故《坤》卦三五，聖人皆有戒辭者，其所以正人臣之體，為慮深矣。”《艮卦》雲：“敦《臨》、敦《艮》皆吉，何也？曰敦者，厚道也。厚於治人則人無不服者，《臨》是也。厚於治己而己無不修者，《艮》是也。人之自處容可處於薄乎？”
凡此諸條，立義皆為純正。其他剖析微細，往往能出前儒訓解之外。間取互體立說，兼存古義，尤善持平。在說《易》諸家，可謂明白而篤實。且其成仁取義，無愧完人。而《元史·忠義傳》失於記載，殊傷漏略。今蒐輯遺文，著之於錄，非惟其書
