四庫全書總目提要

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《乾》九三曰“君子”，而餘卦九三皆有“君子、小人”之詞，以君子在重剛中，君子則吉，小人則兇，故分別言之也。其處於《巽》、《坎》、《艮》、《坤》之下者曰《小畜》、《大畜》、《需》、《泰》，凡九三上遇陰爻皆有畏敬之義。

剖析更為微細。又謂《易》之取象，該三代制度。如《比》九五言“王用三驅”，見王田不合圍三面而驅之禮。《巽》九二言“史巫紛若”，見古有太史、男巫、女巫之制。論《易》、《禮》之相通，亦有證據。蓋一知半解，可取者頗不乏。

雖有絲麻，無棄菅蒯，固說《易》者之所旁採爾。

△《易裨傳》·二卷（兩江總督採進本）

宋林至撰。至字德久，松江人。《書錄解題》作槜李人，未詳孰是。淳熙中登進士第。官至秘書省正字。朱子集中有《答林德久書》，即其人也。是書《宋史·藝文志》作一卷，《文獻通考》於二卷之外又有《外篇》一卷。此本為元至正間陳泰所刊，總為二卷，蓋泰所並也。凡三篇：一曰《法象》，一曰《極數》，一曰《觀變》。《自序》稱《法象》本之太極，《極數》本之天地數，《觀變》本之卦揲，十有八變，皆據《易大傳》之文。凡論太極者，惑於四象之說，而失卦畫之本。論天地之數者，惑於圖書之文，而失參兩之宗。論揲蓍者，惑於卦扐之間，而失陰陽之變。各釐而正之。其《外篇》則論反對、相生、世應、互體、納甲、卦變、動爻、卦氣八事。《自序》稱謂其非《易》之道則不可，謂《易》盡在於是則非。今觀其書，雖未免有主持稍過之處，而所論多中說《易》之弊。其謂《易》道變化不窮，得其一端，皆足以為說，尤至論也。

△《厚齋易學》·五十二卷（永樂大典本）

宋馮椅撰。椅字儀之，一作奇之，號厚齋，南康都昌人。《宋史·馮去非傳》雲：“父椅，家居授徒，所著《易書詩語孟輯說》等書，共二百餘卷。”今多不傳，惟所輯《易說》，尚散見《永樂大典》中。考胡一桂《啟蒙翼傳》引《宋中興藝文志》雲：“寧宗時馮椅為《易輯注》、《輯傳》、《外傳》，猶以程迥、朱熹未及盡正孔傳名義，乃改‘《彖》曰’、‘《象》曰’為贊。”又以隋《經籍志》有《說卦》三篇，改《繫辭傳》上、下為《說卦》上、中。俞琰《讀易舉要》所說亦同。今檢《永樂大典》所載，但有《輯注》、《輯傳》，而無所謂《外傳》者，與舊說殊不相合。以椅《自序》核之，當日蓋各為一書。《輯注》止解《彖》、《象》，《輯傳》則尊《彖》、《象》為經，而退十翼為傳。《外傳》則以十翼為經，各附先儒之說，而斷以己意。《永樂大典》編纂不出一手，割裂其文，雜附於各卦爻下，遂並《外傳》之名而沒之。今反覆參校，釐為《輯注》四卷，《輯傳》三十卷，《外傳》十八卷。仍分三書，以還其舊。《輯注》多用古文，如《坤卦》“黃裳”之“裳”作“常”。《蒙卦》“瀆蒙”之“瀆”

作“黷”，《屯卦》“磐桓”之“磐”作“般”，“邅如”之“邅”作“亶”，《師卦》“丈人”作“大人”，《旅卦》“資斧”作“齊斧”。雖異今本，而皆根舊義。至於《履》、《否》、《同人》諸卦，以為舊脫卦名宜補，《姤彖》“女壯勿用取”下以為衍女字之類，則椅之自抒所見者也。《輯傳》各卦，皆分《卦序》、《卦義》、《彖義》、《爻義》、《象佔》諸目，縷析條分，至為詳悉，其蒐採亦頗博洽。如王安石、張汝明、張弼、李椿年、李元量、李舜臣、閭邱昕、毛樸、馮時行、蘭廷瑞諸家，其全書今皆不傳，尚藉是以存梗概。《外傳》薈稡群言，亦多所闡發。其以《繫辭》為《說卦》，宗吳仁杰之本，董真卿《周易會通》駁之，良允。明楊時喬《周易古今文》乃以合於《隋志》取之，斯好奇之過矣。然合觀三書，大抵元元本本，淹貫宏通，要不以一二微瑕掩也。

《啟蒙翼傳》又云：“鄱陽汪標手編諸家《易》解為一巨集，名《經傳通解》，以椅《易》解為底本，求古今解增入。”蓋宋元之際，甚重其書。今標書亦不傳，則此書彌可寶貴矣。董真卿、胡一桂皆稱是書為《易輯》，《宋史·藝文志》作《易學》，《文獻通考》則作《厚齋易學》。考王湜先有《易學》，宜有所別，故今從《通考》之名焉。

△《童溪易傳》·三十卷（直隸總督採進本）

宋王宗傳撰。宗傳字景孟，寧德人。淳熙八年進士。官韶州教授。董真卿以為臨安人。朱彝尊《經義考》謂是書前有寧德林焞《序》，稱與宗傳生同方，學同學，同及辛丑第，則雲臨安人者誤矣。宗傳之說，