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下。皆採輯前人之說，不以己見參之。書成於雍正丁未，前有自作《條例》十二則。
△《周禮會要》·六卷（侍講劉亨地家藏本）
國朝王文清撰。文清號九溪，寧鄉人。雍正甲辰進士，官至宗人府主事。是編以《周禮》註疏浩繁，但約括諸家，略疏字義，以便讀者。其《凡例》稱《經》文一字不遺，亦一字不動。然《敘官》亦《經》文也，自五官之長外，餘官則俱刪之矣。
△《周禮質疑》·五卷（河南巡撫採進本）
國朝劉青芝撰。青芝有《學詩闕疑》，已著錄。是書摘《周禮》舊注及前人經訓互相參證，間亦取後代之事以引伸其義，頗與鄭、賈為難，然臆斷多而考證少。宋儒事事排漢儒，獨三《禮》註疏不敢輕詆，知禮不可以空言說也。青芝視之太易矣。
△《周禮輯義》·十二卷（浙江巡撫採進本）
國朝姜兆錫撰。兆錫有《周易本義述蘊》，已著錄。是書多本《周禮訂義》，攻詰鄭《注》。若謂匠人、遂人同制；井田不分都鄙、公邑；《大司馬》“凡令賦，上地家三人，中地二家五人，下地家二人”，非專指邦國；又力斥《小司徒》鄭《注》旁加之說。此類皆襲前人緒論，不足深求。其自出新意者，如《司尊彝》“春祠、夏禴，祼用雞彝、鳥彝，皆有舟。其朝踐用兩獻尊，其再獻用兩象尊，皆有罍，諸臣之所昨也。”兆錫謂皆有舟與皆有罍對舉，則舟、罍皆是尊名。今考禮圖，六彝為上尊，盛三鬥；六尊為中尊，盛五斗；六罍為下尊，盛一石。故《爾雅》曰：“彝、卣、罍，器也”。郭璞《注》雲：“皆盛酒尊。”孫炎《注》雲：“尊彝為上，罍為下，卣居中。”然則罍本下尊，不待兆錫申說。若以舟為尊，則未會此《經》之義。夫彝、尊、罍得列於上、中、下三尊者，以《司尊彝》於雞彝、鳥彝則曰“祼用”，於獻尊、象尊則曰“朝踐用”、“再獻用”，於罍則曰“諸臣之所昨”，獨於舟不著所用，則舟不得列於尊可知。兆錫但知“皆有舟”與“皆有罍”對舉，謂舟與罍同，而不知“皆有罍”句下有“諸臣所昨”明文，“皆有舟”句下別無明文，此舟、罍不同之明證也。考鄭司農曰：“舟，尊下臺，若今時承槃。”《鄉射記》曰：“命弟子設豐。”《注》雲：“設以承其爵。”《玉藻》曰：“大夫側尊，用棜，士側尊，用禁。”亦所以承尊。舟之承尊，蓋亦猶是。安得曰尊？賈公彥《疏》謂舟宜若後世酒船，陸佃亦謂若今酒船。殆以形類酒船，故名曰舟耳，非以酒船即舟也。如此之類，頗傷於臆斷。至若辨賈《疏》北郊用裘之說，謂盛夏用裘必不能行，後世遂至天地合祭。謂《大司徒》公五百里、侯四百里、伯三百里、子二百里、男一百里為制賦之成數，《孟子》百里、七十里、五十里，為出軍之實數。此類亦自樹一義，不為無見。
然遽詆鄭玄為過始，又談何容易也？
△《周禮拾義》（無卷數，浙江巡撫採進本）
國朝李大濬撰。大濬，安溪人。是書採輯《注》、《疏》及諸家之說，間附以案語。然於禮家所聚訟者，如幣餘之賦，馬氏與林孝存、王與之之說不同；井田之法，《孟子》與《漢志》不同；九獻之禮，諸儒各異：皆並採其說，不加論斷。書中多載李光地說，蓋大濬為光地之族雲。
△《周禮三注粹鈔》·二卷（福建巡撫採進本）
國朝高宸撰。宸字北侍，福清人。雍正中諸生。是書詮釋《周禮》，而不錄《考工記》。其《冬官補亡篇》有云“俞庭椿著《復古編》，謂《冬官》不亡，雜出於五官之中。其後王次點、邱吉甫皆因之，吳草廬遂為《考注》”云云，是所據之本為俞廷椿《復古編》，則所謂“三注”當即指王、邱、吳三家。而書中不標名氏，直以己意融貫成文，又多迂闊不情之論，為三家之所無。莫明其體例何似。卷首《自序》一篇，亦泛論治法、道法，無一字及著書之旨。
○附錄△《周禮井田譜》·二十卷（永樂大典本）
宋夏休撰。休，會稽人。紹興中進士。樓鑰《序》雲：“以上書補官，一試吏而止。”亦未詳為何官也。其書因井田之法，別以己意推演，創立規制。於鄉遂之官聯、溝遂之縱橫、王侯之畿疆、田萊之差數、兵農之相因、頒祿之多寡、門子游倅之法、兆域昭穆之制、郊社宗廟之位、城郭內外之分以及次舍廬室市廛次敘，三鼓四金五常九旗五路五車和門八節，皆摹繪為圖，若真可坐言起行者。
其考訂舊文，亦多出新意。如曰：“野之萊田，以時治之而已，不必盡耕作也。
以其菰蒲之利，柴蒿之屬，刈之復生，採
