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居母喪，成《家禮》。晚年多所損益，未暇更定。”朱子門人黃亦云：“其書始定，為一行童竊以逃。先生歿，其書始出，今行於世。然其間有與先生晚歲之論不合者。”
又明邱濬雲：“《家禮》不聞有圖。今卷首圖注多不合於本書，文公豈自相矛盾？
未識歲月曰嘉定癸酉，是時距文公沒十有三年矣，豈可謂之公作哉？蓋楊氏贅入昭然也。”據是數說，則《家禮》實朱子未定之本，且久亡其稿。迨其復出，真贗已不可知。又參以門人所附益，固未可執為不刊之典。近日王懋竑為篤信朱子之學者，所作《白田雜著》，亦深以《家禮》為疑。復禮之辨定，未為不可。然所辨定者意在宜古宜今，然純以臆斷，乃至於非古非今。又泛引律例，且濫及五行家言，尤為蕪雜。中引罵詈、鬥毆、賭博諸律，已為不倫，又引“官吏宿娼律”
一條，“擅食田園瓜果律”一條，使掩其卷而思之，是於四禮居何門哉？
△《四禮寧儉編》（無卷數，浙江巡撫採進本）
國朝王心敬撰。心敬有《豐川易說》，已著錄。是書以冠、昏、喪、祭四禮無貴乎繁重，宜崇尚質樸，始易遵行。因取前人所傳《家禮》纂本，更為刪易，務從省約。又名《豐川家規》，蓋所以教其子弟者。與呂維祺《四禮約言》、宋纁《四禮初稿》用意大約相近，而立法則尤為簡略焉。
△《昏禮通考》·二十四卷（浙江巡撫採進本）
國朝曹廷棟撰。廷棟有《易準》，已著錄。是編詳考昏禮，冠以《大清會典》、《大清律例》，不入卷數，尊功令也。其下乃博考故實，以類編次。然核其體例，多有未合。夫通有二義，一則自天子達於庶人，通乎上下者也。一則自先王以迄後世，通乎古今者也。既考昏禮，則當以貴賤各為門目，知等威之所別。古今各著沿革，知異同之所自。復各考核典文，釐為子目，以理其緒。而後以變禮（如《曾子問》所謂親迎遭喪之類）、俗禮（如陰陽拘忌及催妝、撒果之類）、非禮（如《元史》所禁割襟、指腹之類）別匯於後以備其全。庶乎源委秩然，足資考證。廷棟此書，採摭雖富，而端緒糅雜。所分子目，不古不今。第十四卷至以《妝資》為一門，此於古居何禮也？《媒氏》一門載索紞佔冰下人語，韋固見老人月下檢書。是直類書，非通禮矣。
△《齊家寶要》·二卷（江蘇周厚堉家藏本）
國朝張文嘉撰。文嘉字仲嘉，錢塘人。是書本《書儀》、《家禮》諸書，酌為古今通禮：曰《居家禮》，曰《童子禮》，曰《義學約》，曰《師範》，曰《家誡》，曰《家規》，曰《宗講約》，曰《鄉約》，曰《社約》，曰《冠禮》，曰《昏禮》，曰《喪禮》，曰《祭禮》。每門前引經傳及新定儀注，間有附論，折衷頗為詳慎。但據沈堯中之說，謂三年之喪當三十六月。今考《三年問》“二十五月而畢”，《檀弓》“祥而縞，是月禫，徙月樂”，王肅主之，為二十五月之證。《士虞記》曰：“期而小祥，又期而大祥，中月而禫。”鄭康成以中月為間月，則三年之喪，實二十七月。至謂喪三十六月，則始於唐王元感，而張柬之駁之，其議遂寢。載在《唐書·張柬之傳》。文嘉乃取唐人已廢之說，謂宣公新宮災在薨後二十九月，其時主猶在寢，證古人喪不止於二十七月，尤為誤中之誤。考《成三年》：”二月甲子，新宮災。”杜《注》：“三年喪畢，宣公神主新入廟，故謂之新宮。“據此，則宣公之主已入廟矣。《公羊傳》曰：“新宮者，宣公之宮也。宣公則曷為謂之新宮，不忍言也。”《穀梁傳》曰：“新宮者，禰宮也。迫近不敢稱諡，恭也。”據此，則不稱宣宮而稱新宮，必不由於主不在廟。至胡《傳》始引劉絢之說，謂不稱宣宮，以未遷主，於三《傳》略無所據。
然絢謂宣公薨至是二十有八月，緩於遷主，則以緩遷為失明矣。今文嘉乃引以為三十六月之證，則是以二十八月主不遷廟為持喪之正經。其誤又甚於絢矣。文嘉又謂凡期喪皆有禫。今考《雜記》曰“期之喪十一月而練，十三月而祥，十五月而禫。”《注》曰：“此謂父在為母也。”《喪服小記》曰：“為父，母、妻、長子禫。”是期之喪得禫者，止有母、妻及長子耳。《小記》曰：“庶子在父之室，則為其母不禫。”又曰：“宗子母在，為妻禫。”明父在為妻不禫，則是母、妻期喪且有不得禫者矣。今文嘉謂凡期皆得禫，尤未詳考。
蓋是書未能窮源於《禮經注、疏》，第從《家禮》諸書略求節目，宜其說之有離合也。
──右“禮類”雜禮書之屬十七部，八十七卷內三部無卷數，皆附《存目》
