理性的思索提示您：看後求收藏（奇妙書庫www.qmshu.tw），接著再看更方便。
此章之闕，亦必因本文見《戴記》而後人於此除其文也。”按熊安生為北齊人，其傳本安得至今猶在？其說無徵。且馬昭以《家語》為王肅偽作，其說今載《禮記疏》中，言之鑿鑿。啟運乃又引以為證，恐此章亦王肅《家語》之類矣。
△《孝經通義》·一卷（兩江總督採進本）
國朝華玉淳撰。玉淳有《禹貢約義》，已著錄。是書成於雍正甲寅。大旨謂《孝經》一篇，首尾通貫，不必分《經》與《傳》。其間字句刪削，則從朱子《刊誤》。簡文錯誤，則從吳澄所考定。蓋《孝經》至玉淳而又變一本矣。
△《孝經本義》·一卷（浙江巡撫採進本）
國朝姜兆錫撰。兆錫有《周易本義述蘊》，已著錄。是書隨文詮釋，別無考訂，僅塾師課蒙之本。
△《孝經通釋》·十卷（浙江巡撫採進本）
國朝曹庭棟撰。庭棟有《易準》，已著錄。此書力主古文，而以今文附載於下。其輯注則徵引頗備，所錄凡唐五家、宋十七家、元四家、明二十六家、國朝十家，旁證諸說者又十有二家。然《孝經》詞義顯明，不比他經之深隱，諸說大同小異，特多出名氏而已。
──右“孝經類”十八部，五十三卷，皆附《存目》。
（案：虞淳熙《孝經集靈》，舊列經部。然侈陳神怪，更緯書之不若。今退列於《小說家》。黃榦《孝經本旨》、江直方《孝經外傳》、李長桂《孝經綱目》、朱鴻《經書孝語》，絕不箋釋《經》文，今別列於《儒家》。若李之素《孝經內、外傳》猶列《孝經正文》後，則姑附存焉。）
卷三十三 經部三十三
○五經總義類
漢代經師如韓嬰治《詩》兼治《易》者，其訓故皆各自為書。宣帝時，始有《石渠五經雜義》十八篇。《漢志》無類可隸，遂雜置之《孝經》中。《隋志》錄許慎《五經異義》以下諸家，亦附《論語》之末。《舊唐書志》始別名“經解”，諸家著錄因之，然不見兼括諸經之義。朱彝尊作《經義考》，別目曰“群經”。
蓋覺其未安而採劉勰《正緯》之語以改之，又不見為訓詁之文。徐乾學刻《九經解》，顧湄兼採總集經解之義，名曰《總經解》，何焯復斥其不通（語見沈廷芳所刻何焯《點校經解目錄》中），蓋正名若是之難也。考《隋志》於統說諸經者雖不別為部分，然《論語類》末稱《孔叢》、《家語》、《爾雅》諸書，並“五經總義”附於此篇，則固稱“五經總義”矣。今准以立名，庶猶近古，《論語》、《孝經》、《孟子》雖自為書，實均《五經》之流別，亦足以統該之矣。其校正文字及傳經諸圖並約略附焉，從其類也。
△《駁五經異義》·一卷、《補遺》·一卷（山西巡撫採進本）
漢鄭玄所駁許慎《五經異義》之文也。考《後漢書·許慎傳》，稱慎以《五經》傳說臧否不同，於是撰為《五經異義》，傳於世。《鄭玄傳》載玄所著百餘萬言，亦有《駁許慎五經異義》之名。《隋書·經籍志》有《五經異義》十卷，後漢太尉祭酒許慎撰，而不及鄭玄之《駁議》。《舊唐書·經籍志》：“《五經異義》十卷，許慎撰，鄭玄駁”。《新唐書·藝文志》並同。蓋鄭氏所駁之文，即附見於許氏原本之內，非別為一書，故史志所載亦互有詳略。至《宋史·藝文志》，遂無此書之名，則自唐以來失傳久矣。學者所見《異義》，僅出於《初學記》、《通典》、《太平御覽》諸書所引，而鄭氏《駁義》則自《三禮正義》而外，所存亦復寥寥。此本從諸書採綴而成，或題宋王應麟編，然無確據。其間有單詞只句，《駁》存而《義》闕者，原本錯雜相參，頗失條理。今詳加釐正，以《義》、《駁》兩全者匯列於前。其僅存《駁》、《義》者，則附錄以備參考。
又近時朱彝尊《經義考》內亦嘗旁引鄭《駁》數條，而長洲惠氏所輯則蒐羅益為廣備，往往多此本所未及。今以二家所採，參互考證，除其復重，定著五十七條，別為《補遺》一卷，附之於後。其間有《異義》而鄭無駁者，則鄭與許同者也。
兩漢經學，號為極盛，若許若鄭，尤皆一代通儒，大敵相當，輸攻墨守，非後來一知半解所可望其津涯。此編雖散佚之餘，十不存一，而引經據古，猶見典型。
殘章斷簡，固遠勝後儒之累牘連篇矣。
△《鄭志》·三卷、《補遺》·一卷（兩江總督採進本）
案《隋書·經籍志》，《鄭志》十一卷，魏侍中鄭小同撰。《鄭記》六卷，鄭玄弟子撰。《後漢書》鄭玄本傳則稱：“門生相與撰玄答弟子，依《論語
