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△《簡端錄》·十二卷（江蘇巡撫採進本）
明邵寶撰。寶有《左觿》，已著錄。是編皆其讀書有得即題釋簡端，積久漸多，其門人天台王宗元鈔合成帙，因以“簡端”為名。凡《易》三卷，《書》二卷，《春秋》三卷，《禮記》一卷，《大學》、《中庸》合一卷，《論語》、《孟子》合一卷。前有寶《自序》。又有雍正壬子華希閔《重刊序》，稱“格物一義，頓悟者方欲掃除一切。先生則曰：格物猶言窮理也，理即物之所以為物也。
不曰窮理而曰物者，要之於其實也”云云。蓋時方趨向良知，以為聖人秘鑰。儒者日就玄虛，寶所學獨篤實不支，故其言如此。全書大旨，不外於斯。雖步步趨趨，尚未為沈酣經窟，然馬、鄭、孔、賈之學，至明殆絕，研思古義者，二百七十年內，稀若晨星。迨其中葉，狂禪瀾倒，異說飈騰，乃並宋儒義理之學亦失其本旨。寶所劄記，雖皆寥寥數言，而大旨要歸於醇正。亟錄存之，亦不得已而思其次也。
△《五經稽疑》·六卷（浙江巡撫採進本）
明朱睦撰。睦有《易學識遺》，已著錄。據《明史·睦傳》，稱其萬曆五年舉周藩宗正，領宗學。約宗生以三、六、九日午前講《易》、《詩》、《書》，午後講《春秋》、《禮記》，雖盛寒暑不輟。所撰有《五經稽疑》六卷。
《藝文志》載睦《五經稽疑》六卷外，又載睦《春秋經傳辨疑》四卷。
其《春秋稽疑》又有別行之本，析為四卷，乃與《明史》所稱《春秋經傳辨疑》合，考睦《自序》，稱“少靡所好，遊心《六經》，嘗作《春秋稽疑》，餘未及為也。癸未四月（案《明史》稱睦以萬曆五年舉宗正，又三年卒，則其卒當在萬曆八年。癸未乃萬曆十一年，與史文不合，疑史誤也。）杜門謝客，乃取四經，時披閱焉。或有疑者，參訂諸家而折衷之。且述且作，得若干卷”云云。
據其所言，絕不及《春秋經傳辨疑》一字。殆初注《春秋》四卷，名以《經傳辨疑》，先行於世。後乃足成《五經》，併為一帙，統改今名。著錄家各據所見之本，遂析而為二耳。《明史·睦傳》但稱作《五經稽疑》六卷，不及《春秋經傳辨疑》，從其最後之定本也。《春秋》乃其初稿，蓋以全力為之。大旨取直書其事、美惡自見之義。其中如誤以邾儀父為邾命卿，蓋沿程端學之曲說，不思及晉處父盟，《經》自有例。未免傷於武斷。然如“春正月”不書王，“王使榮叔來錫桓公命”不書天，“譚子”不書名，“柯之盟”不書日“祭叔來聘”不書使之類，以為傳寫脫誤，非孔子有意筆削。旁引曲證，足破穿鑿附會之論。又謂“穀伯綏來朝”、“鄧侯吾離來朝”二“朝”字當作“奔”；“鄭遊速帥師滅許”，“滅”當作“入”。又辨《左氏》以“城小穀”為“城穀”之非，《公羊》謂“晦不書事”之誤。則精核者居多。《易》、《書》、《詩》、《禮》所說殊略。
《易》多誤採郭京之本。書既以古文為疑，又以《大禹謨》、《皋陶謨》篇首之語為後人所加。又用程子之說，引“文命允迪”之文以駁“放勳”之非號。亦頗涉矛盾。《詩》多采用《小序》，亦乏新義。《禮》則所辨後儒增益之詞，頗為有見。而末附以所定八條，則亙古說經無此體例矣。以其考證古義，尚時有可取，亦並錄之。鈔本不分卷帙，今約其篇頁，以四經各為一卷，《春秋》為兩卷，仍合於《明史》所載之卷數焉。
△《經典稽疑》·二卷（江蘇巡撫採進本）
明陳耀文撰。耀文字晦伯，確山人。萬曆庚戌進士，官至按察司副使。此書取漢、唐以來說經之異於宋儒者，分條輯載。上卷為《四書》，下卷為《易》、《書》、《詩》、《春秋》、《禮記》、《周禮》。先儒專門之學，各有師承，非同臆說。耀文欲存諸經古訓，但當採鄭、王、賈、孔遺言，不應雜以明人議論。
又如“宰予晝寢”，但取《七經小傳》寢為
